دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون - الأحمد نكري

نام کتاب : دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون نویسنده : الأحمد نكري جلد : 3 صفحه : 341

الجزء 3	3
حرف الغين	3
باب الغين مع الألف	3
باب الغين مع الباء	3
باب الغين مع الدال المهملة	4
باب الغين مع الراء المهملة	4
ولكن يرويه واحد إما من التابعين أو أتباع التابعين	5
باب الغين مع السين المهملة	5
باب الغين مع الشين المعجمة	5
باب الغين مع الصاد المهملة	5
باب الغين مع الضاد المعجمة	6
باب الغين مع الفاء	6
باب الغين مع اللام	7
باب الغين مع النون	8
باب الغين مع الواو	8
باب الغين مع الياء التحتانية	8
حرف الفاء	10
باب الفاء مع الألف	10
باب الفاء مع التاء الفوقية	12
باب الفاء مع الجيم	13
باب الفاء مع الحاء	14
باب الفاء مع الخاء المعجمة	14
باب الفاء مع الدال المهملة	15
باب الفاء مع الراء المهملة	15
أو إجماع الأمة أو اجتهاد مجتهد فيما لا قاطع فيه وجمعه الفروض والفروض أي السهام المقدرة المذكورة ستة النصف والربع والثمن وهذه الثلاثة تسمى بالنوع الأول والثلاثة الأخيرة أعني الثلثين والثلث والسدس تسمى بالنوع الثاني وفي	16
ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن هم أي الفرقة الناجية قال عليه السلام الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي قوله عليه السلام كلها في النار أي من حيث الاعتقاد الباطل فلا يرد أنه لو أريد الخلود فيها فهو	20
كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا والفرس أشبه الحيوان بالإنسان لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس وعلو الهمة وتزعم العرب أنه كان وحشيا وأول من ذلله وركبه إسماعيل عليه السلام والفرس العتيق ما أبواه عربيان سمي بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من	21
باب الفاء مع الصاد المهملة	22
باب الفاء مع الضاد المعجمة	25
باب الفاء مع الطاء المهملة	26
باب الفاء مع العين المهملة	27
باب الفاء مع القاف	29
باب الفاء مع الكاف	31
باب الفاء مع اللام	32
باب الفاء مع النون	33
باب الفاء مع الواو	34
باب الفاء مع الهاء	35
باب الفاء مع الياء التحتانية	35
حرف القاف	39
باب القاف مع الألف	39
باب القاف مع الباء الموحدة	40
باب القاف مع التاء	41
باب القاف مع الحاء المهملة	42
باب القاف مع الدال المهملة	42
باب القاف مع الذال المعجمة	47
باب القاف مع الراء المهملة	47
المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا وتحقيق هذا المرام في كتب أصول الفقه وإن أردت تحقيق أنه كلام لفظي أو نفسي أو كلاهما فانظر في الكلام فإنه يشفيك إن شاء الله تعالى وعند أهل الحق القرآن هو العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها	48
باب القاف مع الزاي المعجمة	49
باب القاف مع السين المهملة	49
باب القاف مع الصاد المهملة	51
باب القاف مع الضاد المعجمة	53
باب القاف مع الطاء المهملة	63
فلا يكون إلا لورثته لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة	64
باب القاف مع الفاء	64
باب القاف مع اللام	64
باب القاف مع الميم	66
باب القاف مع النون	67
باب القاف مع الواو	68
باب القاف مع الهاء	74
باب القاف مع الياء التحتانية	74
حرف الكاف	80
باب الكاف مع الألف	80
إذا أقر برسالته يحكم بإسلامه وفي فتاوى قاضيخان الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله تعالى إذا قال لا إله إلا الله يصير مسلما حتى لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال أنا مسلم يصير مسلما ومذهب أصحاب الشرع الظاهر أن الكفار	80
باب الكاف مع الباء الموحدة	82
باب الكاف مع التاء الفوقية	83
باب الكاف مع الثاء المثلثة	84
باب الكاف مع الحاء المهملة	85
باب الكاف مع الدال المهملة	85
باب الكاف مع الذال المعجمة	85
باب الكاف مع الراء المهملة	85
باب الكاف مع السين المهملة	86
أنه قال كلم الناس على قدر عقولهم والله أعلم بحقيقة الحال انتهى إنما قال عند أهل الشرع قريب من ثلاث مائة إلى آخره لأنه زائد عليها بثمان ساعات وثمان وأربعين دقائق والكسر عند النحاة حركة من الحركات البنائية لا تطلق على الحركة	87
باب الكاف مع الشين المعجمة	89
باب الكاف مع العين المهملة	89
باب الكاف مع الفاء	89
باب الكاف مع اللام	91
وموضوعه المعلوم ومن حيث إنه يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا وذلك لأن مسائل هذا العلم إما عقائد دينية كإثبات القدم والوحدة للصانع وإثبات الحدوث وصحة الإعادة للأجسام وإما قضايا تتوقف عليها تلك العقائد كتركب الأجسام من	94
وصحبه وسلم قال الكلالة من ليس له ولد ولا والد	97
باب الكاف مع الميم	103
إذا استجد ثوبا سماه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له وقال الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله في شرحه الكاف في كما للتشبيه كما هو الظاهر يعني اختصاص الحمد	104
باب الكاف مع النون	105
باب الكاف مع الواو	107
أنا على حوضي أنظر من يرد علي والحوض مسيرة شهر وزواياه على السوية انتهى أقول لم لا يجوز أن يكون مثلثا مثلا متساوي الأضلاع فلا يتم التقريب لأن المدعي أن الكوثر مربع وبمساواة الزوايا لا يثبت المربع كما لا يخفى نعم عدم تمام التقريب	109
باب الكاف مع الياء	110
حرف اللام	112
باب اللام مع الألف	112
البروج	118
أيام البروج	118
الشهور	118
أيام الشهور	118
باب اللام مع الباء	119
باب اللام مع التاء	119
باب اللام مع الحاء المهملة	119
باب اللام مع الدال المهملة	120
باب اللام مع الذال المعجمة	120
باب اللام مع الزاي المعجمة	120
باب اللام مع السين	122
باب اللام مع الطاء	122
باب اللام مع العين	122
مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحاد فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى معاونيه انتهى وفي بعض النسخ وأعوانه أقول إن اللعن لا يكون ضائعا فإن كان الملعون مستحقا له وإلا فيعود اللعن إلى اللاعن وسألت والدي رحمه الله تعالى	123
باب اللام مع الفاء	124
باب اللام مع القاف	125
باب اللام مع الكاف	126
باب اللام مع الميم	126
باب اللام مع الواو	127
باب اللام مع الهاء	128
باب اللام مع الياء التحتانية	128
سبعين مرة ويدعو بما شاء وهي بدعة منكرة كما صرح به النووي وغيره انتهى وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق وفي أواخر شرح منية المصلي ومن المندوبات إحياء ليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة والمراد بإحياء	128
قال يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد أحد عشرة مرة الحديث قال ابن الجوزي فيه مجاهيل وضعفاء وقال الشيخ محيي الدين النووي أما صلاة الرغائب وصلاة ليلة النصف من شعبان فليستا	129
بقوله ليس للنساء من الولاء الخ ولا يخفى على المتنبه أن صحة هذا الجواب موقوفة على تأخر هذا الحديث عن حديث الولاء لحمة إلى آخره وهو مؤخر عنه تاريخا وإلا لما تمسكوا به في دعواهم فإن قيل إن هذا الحديث شاذ فكيف يتمسك به على نفي توريث الإناث من	130
حرف الميم	134
باب الميم مع الألف	134
باب الميم مع الباء الموحدة	140
باب الميم مع التاء الفوقية	142
باب الميم مع الثاء المثلثة	148
قال الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وأراد الاستواء في الكيل لا غير وإن تفاوت الوزن وعدد الحبات والصلابة والرخاوة كيف فإن اشتراك الشيئين في جميع الأوصاف ومساواتهما من جميع الوجوه يرفع التعدد فكيف يتصور التماثل والحق أن النزاع لفظي ومراد	148
باب الميم مع الجيم المنقوطة	150
جعل للمصيب أجرين وللمخطئ أجرا واحدا وضمير جعل راجع إلى الله تعالى قال المحقق التفتازاني في التلويح وحكمه أي الأثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطأ فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من أصول	154
باب الميم مع الحاء المهملة	157
أي محيطها ومعينها والجهات جمع جهة وهي المقصد والمراد ها هنا المقاصد أو الوجوه أو الطرق أي محيط مقاصد العدالة أو وجوهها أو طرقها أو معين مقاصدها أو وجوهها أو طرقها والعدالة وجهاتها أعني الشجاعة والعفة والحكمة كلها مذكورة في العدالة	157
ويسمى هذا محكما لغيره	160
باب الميم مع الخاء المعجمة	161
باب الميم مع الدال المهملة	164
من مكة المعظمة أقام بالمدينة المنورة حتى توفي فيها واختلفوا في أن مكة أفضل من المدينة أم المدينة من مكة فذهب أهل مكة والكوفة إلى الأول وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى وعليه جماعة من المالكية وذهب مالك رحمه الله تعالى وأكثر المدنيين إلى	164
واجب علينا ولا نقدر على أداء حقه وليس في بضاعتنا إلا الصلاة والدعاء له عليه السلام ولهذا تعرض المصنف رحمه الله تعالى بصلاته عليه السلام ووصفه عليه السلام بتلك الصفات الثلاث أي النطق بالصواب وإيتاء الحكمة وفصل الخطاب فاعلم أن قوله بل لا بد لنا	165
باب الميم مع الذال المعجمة	167
باب الميم مع الراء المهملة	167
كما يقول الراوي قال النبي عليه الصلاة والسلام كذا أو فعل كذا أو قرأ كذا والموقوف منه ما انتهى إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعند النحاة ما اشتمل على علم الفاعلية أعني الضمة والواو والألف	170
كذا أو فعل كذا من غير أن يذكر الصحابي الذي روي الحديث عنه	170
وطريق الإرادة والبيعة مذكور في كتبهم وللإرادة من جناب مرشد موصوف منافع لا تعد ولا تحصى سيما بقاء الإيمان عند النزع ودفع الشيطان فإن مرشده يحضر عند نزعه إن كان كاملا وإلا فمرشد مرشده وهكذا إلى الجناب الأقدس النبوي	171
باب الميم مع الزاي المعجمة	173
كما في الشمائل للترمذي	175
لا يقولن أحدكم زرعت بل حرثت أي طرحت البذر كما في الكشاف وغيره فما قالوا إن المزارعة في اللغة من الزرع وهو إلقاء البذر في الأرض محمول على المجاز والحقيقة إنما هي الإنبات ثم هي في الشرع عقد على إلقاء الحب في الأرض بمقابل بعض الخارج	175
باب الميم مع السين المهملة	177
في الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة فيقول الفقيه له قد ثبت هذا في علم أصول الفقه ولا بد أن تأخذه ها هنا مسلما	180
وهو على ثلاثة أقسام المتواتر والمشهور والآحاد	181
باب الميم مع الشين المعجمة	184
باب الميم مع الصاد المهملة	190
باب الميم مع الضاد المعجمة	193
باب الميم مع الطاء المهملة	194
باب الميم مع الظاء المعجمة	197
باب الميم مع العين المهملة	197
شعر خذ الميمين من ميم فلا تنقط على مد فامزجها يكن اسما لمن كان به فخر وأيضا بالفارسية	205
باب الميم مع الغين المعجمة	208
باب الميم مع الفاء	210
وقيل من الفتح وقيل من ق إلى آخر القرآن وطوال المفصل إلى البروج وأوساطه إلى لم يكن وقصاره إلى آخر القرآن وتحرير شرح الوقاية صريح في أن المفصل من الحجرات إلى آخر القرآن	213
باب الميم مع القاف	213
باب الميم مع الكاف	220
باب الميم مع اللام	223
باب الميم مع الميم	229
باب الميم مع النون	232
من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق ومعناه عند الصوفية ما يفهم ما قال العارف النامي الشيخ عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي شعر خود كفت هر انكس كه مرا ديد خدا ديد يعني بود آئينه حق روى محمد ورواه الترمذي	235
من رآني في وقت النوم فقد رآني ذاتي فإنه تمثل له ذاتي بصورة مناسبة للوقت لهدايته فإن الشيطان لا يتمثل بي أي بشبهي وفي صورة مضافة إلي ولا يخدع الرابي بإلقاء أنه رسول الله عز وجل	236
فقد رأى النبي	236
لتمثل في الخارج أيضا فكما لا يقدر أن يظهر على العيون بصورته	236
من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما يراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي فإنه ينبئ عن أنه كما لم يمكن له التمثل في اليقظة لا يمكنه في المنام وذهب البعض إلى أنه إذا رآه في صورة من الصور كان عليه في حياته فقد رآه وذهب البعض	236
كثيرا في المنام لم يزل خفيف الحال مقلا في الدنيا من غير حاجة ولا خذلان من الله عز وجل ورؤية الإمام إصابة خير وشرف سمعت الشيخ الإمام الزاهد محمد بن حمويه رضي الله تعالى عنه بإسناده عن علي وعمر رضي الله تعالى عنهما أما علي رضي الله تعالى	237
فلست بعمر وإن من صلاها ولو في عمره مرة واحدة يقضي الله تعالى حوائجه كلها ويغفر ذنوبه ولو كانت ملء الأرض وهي أربع ركعات بتشهدين وتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلنا عشر مرات وتسبح خمسة عشر مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله	237
قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا فمن لم يعرف ملكا عضوضا وعرف الأحكام الشرعية التي أتى بها النبي	245
وبشارتهم بخروجه في آخر الزمان بحسب ما ورد في التوراة ومنهم من نصبوا أن يؤمنوا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وادعوا شبهة لأنفسهم في منع النسخ وقالوا لو جاز النسخ من الله تعالى لأدى ذلك إلى جواز والبدأ والبدأ على	247
سورة تعدل سورة براءة ولست إلا آية واحدة وهي قوله تعالى لو كان لابن آدم واديان من ذهب	248
آية فحفظتها وأثبتها في مصحف فلما كان في جوف الليل رجعت إلى حفظي فلم أجد منها شيئا وعدت إلى مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت رسول الله	249
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الرجم ثابت والقراءة منسوخة وأما ما نسخ حكمه وبقي نظمه بأن صح العبادة بقراءته فذلك في خمس وخمسين سورة من القرآن واعلم أن سور القرآن المجيد مائة وأربعة عشر سورة	249
باب الميم مع الواو	250
أي نسبتها إليه وكالحديث عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه في فضائل سور القرآن اعترف بالوضع راويه وهو أبو عصمة أو يعرف بما ينزل منزلة الإقرار بأن يعين المنفرد به تاريخ مولده بما لا يمكن معه الأخذ عن شيخه وبعض المتعبدين اللذين ينسبون إلى	257
من الكبائر وبالغ أبو محمد الجويني فكفر من تعمد الكذب على النبي	258
من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين أخرجه مسلم بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب والفضائل من غير بيان ويرى في الحديث بضم أوله أي يظن أو بفتحه أي يعلم والكاذبين بصيغة	258
أي بالعقائد الإسلامية والثاني من الإيمان بمعنى أمن دادن فالمعنى أن المسلم في الجنة ومن آمن نفسه من عذاب الله تعالى ففي النار فإن الأمن من الله تعالى كفر كما أن اليأس منه تعالى كفر	263
باب الميم مع الهاء	267
باب الميم مع الياء	269
حرف النون	271
باب النون مع الألف	271
باب النون مع الباء الموحدة	272
باب النون مع التاء الفوقانية	272
باب النون مع الجيم	273
باب النون مع الحاء المهملة	273
باب النون مع الدال المهملة	274
باب النون مع الذال المعجمة	274
باب النون مع الزاي المعجمة	275
باب النون مع السين المهملة	275
باب النون مع الشين المعجمة	278
باب النون مع الصاد المهملة	278
باب النون مع الظاء المعجمة	279
باب النون مع العين المهملة	284
باب النون مع الغين	285
باب النون مع الفاء	285
باب النون مع القاف	288
باب النون مع الكاف	289
اصنعوا كل شيء إلا النكاح أي اصنعوا قبلة ولمسا من أزواجكم حالة الحيض إلا القربان من ما تحت الأزار ورأيت مكتوبا في بياض من يوثق به وفي الذخيرة والولوالجية ولا ينبغي لأحد	289
باب النون مع الميم	292
باب النون مع الواو	292
باب النون مع الهاء	295
باب النون مع الياء	295
حرف الواو	298
باب الواو مع الألف	298
باب الواو مع الباء الموحدة	302
باب الواو مع التاء الفوقية	302
باب الواو مع الجيم	302
باب الواو مع الحاء المهملة	310
باب الواو مع الدال المهملة	311
باب الواو مع الذال المعجمة	311
باب الواو مع الراء المهملة	312
باب الواو مع الزاي المعجمة	312
باب الواو مع السين المهملة	313
باب الواو مع الصاد المهملة	313
باب الواو مع الضاد المعجمة	315
باب الواو مع الطاء المهملة	317
باب الواو مع العين المهملة	317
باب الواو مع الفاء	317
باب الواو مع القاف	317
إذا قرأ قطع قراءته آية آية فيقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف الحمد لله رب العلمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف مالك يوم الدين ثم يقف هكذا وأما القبيح فهو وقوف القارئ على القول دون المقول نحو	319
باب الواو مع الكاف	321
باب الواو مع اللام	321
لهم تصرف في الخلق بالحق إلى قيام الساعة ولهذا كانت علامتهم المتابعة إذ ليس الولي إلا مظهر تصرف النبي وعن أهل الإباحة والإلحاد أن الولي إذا بلغ الغاية في المحبة وصفاء القلب	323
باب الواو مع الهاء	324
حرف الهاء	325
باب الهاء مع الألف	325
باب الهاء مع الباء الموحدة	326
باب الهاء مع الجيم المعجمة	326
باب الهاء مع الدال	327
باب الهاء مع الذال المعجمة	328
باب الهاء مع الراء المهملة	328
باب الهاء مع الزاي	328
باب الهاء مع الشين المعجمة	328
باب الهاء مع اللام	328
باب الهاء مع الميم	330
باب الهاء مع النون	330
باب الهاء مع الواو	330
باب الهاء مع الياء التحتانية	331
حرف الياء	332
باب الياء مع الألف	332
باب الياء مع الباء الموحدة	333
باب الياء مع التاء الفوقية	333
باب الياء مع الراء المهملة	334
باب الياء مع القاف المعجمة	334
باب الياء مع الميم	335
باب الياء مع الواو	337

نام کتاب : دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون نویسنده : الأحمد نكري جلد : 3 صفحه : 341

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست