|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 498 | ||||
|
ـ[متبع]ــــــــ[09 - 03 - 2012, 12:07 ص]ـ ،،،،،،،،، فائدة: قال الطحاوي – رحمه الله تعالى – (لَمْ يَزْدَدْ بِكَوْنِهِمْ شَيْئًا لَم يَكُنْ قَبْلَهُمْ مِنْ صِفَتِهِ) قال الشيخ – حفظه الله تعالى –: يتضمن نفي حدوث زيادة في صفات الله بعد كون خلق الخلق ووجودهم. وهذا النفي مجمل يتطرق إليه احتمالان: أحدهما: أن الله على كل شيء قدير وأنه لم تحدث له صفة زائدة من جهة أصلها؛ لأن الصفات أزلية , وهذا احتمال صحيح. والآخر: أن صفة الفعل لا أثر لها في ذاته , فلا تتجدد بحدوث آحادها وطُرُوءِ متعلقاتها , وهذا احتمال غير صحيح؛ لأن لله – سبحانه وتعالى – صفات تتعلق بمشيئته واختياره هي صفاته فعله توصَف بأنها قديمة النوع حادثة الآحاد. وثبوت الصفات في الأزل الماضي يلزم منه دوام ثبوتها في الأبد الباقي لتحقيق كمال الله – سبحانه وتعالى – , وانتفاء طُرُوءِ النقص عنه. ،،،،،،،،، ـ[متبع]ــــــــ[15 - 05 - 2012, 06:05 ص]ـ تنبيه: (لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ أَحَدٌ مِن البَريَّةِ , وتَعالَى عَن الحدُود والغَايات، والأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ والأَدَواتِ، لا تَحْويه الجِهَاتُ السِّتُّ كسائر المُبْتَدعَاتِ) ما قصده – رحمه الله تعالى – من النفي لحقه نقص من جهتين: إحداهما: أنه ساق النفي مفصلا , وطريقة الخطاب الشرعي هي الأجمال في النفي , والتفصيل في الإثبات؛ لأن هذا هو المناسب للجلال والكمال , والله – سبحانه وتعالى – في أعلى الجلال والكمال , فهو مستحق لأكمل ما يؤدي إليه. والأخرى: أنه حقق النفي باستعمال ألفاظ حادثة لا توجد منفية في الكتاب والسنة. ـ[متبع]ــــــــ[15 - 05 - 2012, 06:26 ص]ـ كل ما أنقله بنص. ـ[متبع]ــــــــ[15 - 05 - 2012, 08:19 م]ـ خطأ شنيع: قال الطحاوي - رحمه الله تعالى -: (وَالرُّؤْية حَقٌّ لأَهْلِ الجَنَّةِ، بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلاَ كَيْفِيَّةٍ. كَمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ رَبُّنَا: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَتَفْسيِرهُ: عَلَى مَا أَرَادَ اللهُ تَعَالَى وَعَلِمَهُ، وَكُلُّ مَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنَ الحَديِث الصَّحيحِ عَن الرَّسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ كَمَا قَالَ.وَمَعْناهُ: عَلَى مَا أَرَادَ) قال شيخنا - حفظه الله تعالى - عن هذه الجملة: (وَتَفْسيِرهُ: عَلَى مَا أَرَادَ اللهُ تَعَالَى وَعَلِمَهُ) هذا التفسير الذي وكل المصنف العلم فيه إلى الله – سبحانه وتعالى – يشمل شيئين: أحدهما: تفسير المعنى. والآخر: تفسير الكيفية. وظاهر قوله فيما يستقبل: (وَمَعْناهُ: عَلَى مَا أَرَادَ) أنه وكل إلى الله تفسير المعنى , وهذا أحد المذاهب المنقولة في هذه الأبواب من الأخبار عن الله. والصحيح أن وَكْلَ العلم فيها هو: وَكْلَ علم حقيقتها وكيفيتها إلى الله , أما العلم بمعناها فإنه مقطوع به؛ لأن الخطاب الشرعي عربي أنزله الله – سبحانه وتعالى – على قوم عرب , ولا يمكن أن يُخاطبوا بما لا يفهمون؛ لأن ذلك لغوٌ يُنَزَّه عنه الرب , ولا يليق بكُمَّلِ الخلق. ومن نسب هذا المذهب إلى اهل السنة والحديث فإنه غلطٌ لقصر نظره في الحقائق الشرعية , وعدم عقله لما ورد من الأحاديث النبوية المتكاثرة والآثار السلفية المتتابعة. وبعد أن بيَّن المصنف – رحمه الله تعالى – أن رؤية الله حق لأهل الجنة , ذكر أن كل ما جاء في ذلك وتقويته وتأييده من الأحاديث الصحيحة فهو كما قال. إلا أنه – رحمه الله تعالى – قال عقب ذلك (وَمَعْناهُ: عَلَى مَا أَرَادَ) وهو يخالف ما سبق من أن علم المعنى مقطوع به , لكن المتخلف عن علمنا هو: كيفية صفة الله – عز وجل - , الأسلم ديناً أن كل ما صح في ذلك عن النبي – صلى الله عليه وسلم – مما علمنا معناه آمنا به , ووكلنا كيفيته إلى الله – سبحانه وتعالى - , وهذا هو الذي يقتضي أن (لا ندخل في ذلك متأولين بأرائنا ولا متوهمين بأهوائنا) , فالممنوع دخول التأويل فيه بالرأي والوهم فيه بالهوى هو: القول في كيفية ذلك. ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - 05 - 2012, 01:05 ص]ـ أخي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ: فحقًّا يا أخي ـ إنَّ كلام الطحاوي يحتملُ المعنيين: وكْل العلم بالمعنى إلى الله أو العلم بالكيفية، لكن ـ يا أخي ـ يجب أن نحمل كلام! هـ على أحسنِ محمليه؛ لأن الواجب علينا أنْ نحسنَ الظنَّ بعلمائِنا، وإن كان الواجبُ أيضا أن نبينَ الأمرين؛ ولهذا قلتُ في النظمِ المفيدِ الحاوي: احْتِرَازٌ: وَلَا تَكُنْ بِالشَّيْخِ ذَا تَعْرِيضِ ... [570] ... مُتَّهِمًا إِيَّاهُ بِالتَّفْوِيضِ حَيْثُ يُحِيلُ الْعِلْمَ بِالْمَعَانِي ... [571] ... إِلَى مُرَادِ رَبِّنَا الرَّحْمَنِ فَلَيْسَ مَعْنَى الْقَوْلِ بِالتَّسْلِيمِ ... [572] ... مَعْ رَدِّ عِلْمِهَا إِلَى الْعَلِيمِ أَنَّ مَعَانِيَ الصِّفَاتِ غَامِضَهْ ... [573] ... مَجْهُولَةٌ كَمَا تَرَى الْمُفَوِّضَهْ وَأَنَّ ظَاهِرَ الصِّفَاتِ الْبَادِي ... [574] ... لَيْسَ بِمَقْصُودٍ وَلَا مُرَادِ وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي السُّؤَالُ ... [575] ... عَنْهَا إِذِ الْعِلْمُ بِهَا مُحَالُ فَإِنَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ اسْتَأْثَرَا ... [576] ... بِهَا فَلَا يُمْكِنُ أَنْ تُفَسَّرَا كَلَا فَمَعْنَى الْوَصْفِ لَسْنَا نَجْهَلُهْ ... [577] ... وَإِنَّمَا الْكَيْفُ الَّذِي لَا نَعْقِلُهْ فَالِاسْتِوَاءُ لَيْسَ بِالْمَجْهُولِ ... [578] ... مَعْنًى وَليْسَ الْكَيْفُ بِالْمَعْقُولِ وَقُلْ بِسَائِرِ الصِّفَاتِ ذَلِكْ ... [579] ... كَمَا أَفَادَهُ الْإِمَامُ مَالِكْ هَذَا الَّذِي أَظُنُّهُ يَقِينَا ... [580] ... بِشَيْخِنَا عَقِيدَةً وَدِينَا وَإِنْ يَكُنْ رَأَى خِلَافَ مَا سَلَفْ ... [581] ... فَهْوَ مُخَالِفٌ لِمَذْهَبِ السَّلَفْ وَاللهُ يَعْفُو عَنْهُ فِيمَا ظَنَّا ... [582] ... تَكَرُّمًا مِنْ رَبِّنَا وَمَنَّا فَمَا يَرَى الْقَوْمُ سِوَى التَّقْوِيضِ ... [583] ... لِهَذِهِ النُّصُوصِ بِالتَّفْوِيضِ هذا، والله أعلم، والسلام ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 498 | ||||
|
www.eShia.ir