|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 1513 | ||||
|
ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:45 ص]ـ [الكلام على صِفة «الخيانة»] أما الخيانة فلا يُوصف بها الله -مُطلقًا-؛ لأنَّ الخيانة صفة نقص مُطلَق. و «الخيانة» معناها: الخديعة في موضع الائتمان. وهذا نقص؛ ولهذا قال الله -عزَّ وجلَّ-: ?وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ? [الأنفال: 71]، ولم يقل: فخانهم. لكن: لما قال -تعالى-: ?يُخَادِعُونَ اللهَ? [النساء: 142] قال: ?وَهُوَ خَادِعُهُمْ? [النساء: 142]؛ لأن الخديعة صِفة مدح مقيَّدة؛ ولهذا قال الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «الحَربُ خدعَة» [1]، وقال -صلَّى الله عليه وسلم-: «لا تَخُن مَن خانَك» [2]؛ لأن الخيانة تكون في موضع الائتمان؛ أمَّا الخداع فيكون في موضعٍ ليس فيه ائتمان؛ والخيانة صِفة نقص مُطلق. ([1]/ 58) [1] أخرجه البخاري ص243، كتاب الجهاد والسير، باب 157؛ الحرب خدعة، حديث رقم 3028؛ وأخرجه مسلم ص986، كتاب الجهاد والسير، باب 5؛ جواز الخداع في الحرب، حديث رقم 4540 [18] 1740. [2] أخرجه أحمد في مسنده 3/ 414؛ وأخرجه أبو داود في سننه ص1485، كتاب البيوع، باب 79: في الرجل يأخذ حقه من تحت يده، حديث رقم 3534؛ وأخرجه الترمذي ص1778، كتاب البيوع، باب 38: أد الأمانة إلى من ائتمنك، حديث رقم 1264؛ وأخرجه الدارمي في سننه 2/ 343، حديث رقم 2597، كتاب البيوع، باب 57: في أداء الأمانة واجتناب الخيانة، قال الألباني في صحيح الترمذي: صحيح 2/ 18، وقال عبد القادر الأرناؤوط في حاشية جامع الأصول: صحيح 6/ 323، حاشية رقم [1]. ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:46 ص]ـ [ظُلمات ثلاث] جمعَها [أي: ?ظُلُمات?]؛ لتضمنِها ظلمات عديدة: أولها: ظلمة الليل؛ لأن استيقاد النَّار للإضاءة لا يكون إلا في الدَّليل؛ لأنَّك إذا استوقدتَ نارًا بالنَّهار؛ فإنَّها لا تُضيء. والثَّانية: ظُلمة الجو إذا كان غائمًا. والثَّالثة: الظُّلمة التي تَحدث بعد النُّور؛ فإنها تكون أشدَّ من الظُّلمات الدَّائمة. ([1]/ 63) ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:49 ص]ـ [السُّوَر المكيَّة؛ هل فيها آيات مدنية؟ أو العكس؟] وَلو قال قائل: لعلَّ هذه آية مكيَّة جُعلت في السُّورة المدنيَّة؟ فالجواب: أنَّ الأصل عدم ذلك -أي: عدم إدخال الآية المكيَّة في السُّوَر المدنيَّة، أو العكس-؛ ولا يجوز العُدول عن هذا الأصل إلا بدليل صحيح صريح. وعلى هذا: فما نراه في عناوين بعض السُّور أنها (مدَنيَّة؛ إلا: آية كذا)، أو (مكيَّة؛ إلا: آية كذا)؛ غير مسلَّم حتى يَثبت ذلك بدليلٍ صحيح صريح. وإلا فالأصلُ: أن السُّورة المدنيَّة جميع آياتها مدنية، وأن السُّوَر المكيَّة جميع آياتها مكيَّة إلا بدليل ثابت. ([1]/ 72) ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:11 م]ـ [من فوائد قوله تعالى: ?اعْبُدُوا رَبَّكُمْ?: التحذيرُ مِن البِدع] وربما يستفاد التَّحذير مِن البدع؛ وذلك؛ لأن عبادة الله لا تتحقَّق إلا بسلوك الطَّريق الذي شَرَعه للعِباد؛ لأنه لا يُمكن أن نعرفَ كيف نعبد الله إلا عن طريقِ الوحي والشَّرع: كيف نتوضأ. . كيف نصلي. . يعني: ما الذي أدرانا أن الإنسان إذا قام للصَّلاة؛ يقرأ، ثم يركع، ثم يسجُد ... إلخ، إلا بعد الوَحي. ([1]/ 74) ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:11 م]ـ [إضافة الشيء إلى الله مقرونًا بسببه] ينبغي لمن أراد أن يُضيف الشيءَ إلى سببه أن يُضيفه إلى الله مقرونًا بالسَّبب؛ مثل لو أن أحدًا مِن النَّاس غرق، وجاء رجل فأخرجه -أنقذه من الغرق-؛ فليقلْ: (أنقذني الله بِفلان). وله أن يقول: (أنقذني فلان)؛ لأنه فِعلًا أنقذه. وله أن يقول: (أنقذني الله، ثم فلان). وليس له أن يقول: (أنقذني الله وفلان)؛ لأن هذا تشريك مع الله؛ ويدل لهذا -أي: الاختيار أن يضيف الشيء إلى الله مقرونًا بالسَّبب-: أنَّ النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- لما دعا الغُلام اليهوديَّ للإسلام، وكان هذا الغلام في سياق الموت، فعرض عليه النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- أن يُسلِم، فأسلَم؛ لكنه أسلم بعد أن استشار أباه؛ التفت إليه ينظر إليه يستشيره؛ قال: «أطِع أبا القاسم»؛ أمر ولده أن يُسلم -وهو لم يسلم في تلك الحال، أما بَعدُ؛ فلا ندري-والله أعلم-؛ فخرج النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- وهو يقول: «الحمدُ لله الذي أنقذهُ بي من النَّار» [1]. وهكذا ينبغي لنا إذا حصل شيء بسببٍ؛ أن نُضيفه إلى الله -تعالى- مَقرونًا ببيان السَّبب؛ وذلك؛ لأن السَّبب موصل -فقط-. ([1]/ 78 - 79) [1] أخرجه أبو داود (ص1456)، كتاب الجنائز، باب 2: في عيادة الذمِّي، حديث رقم (3095)، وأخرجه أحمد (3/ 175)، رقم (12823). ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:12 م]ـ [الرد على مَن يقول بأن النار لم تخلق بعد] النَّار موجودة الآن؛ لقوله -تعالى-: ?أُعِدَّتْ?؛ ومعلوم أن الفعل هنا فعل ماضٍ؛ والماضي يدل على وجود الشَّيء. وهذا أمرٌ دلَّت عليه السُّنَّة -أيضًا-؛ فإن النَّبي -صلَّى الله عليه وسلم- عُرضت عليه الجنة والنَّار، ورأى أهلَها يُعذَّبون فيها: رأى عمرَو بن لُحيٍّ الخزاعي يَجر قصبه -أي: أمعاءَه- في النَّار. ورأى المرأة التي حبَست الهرَّة حتى ماتت جوعًا -فلم تَكن أطعمتها، ولا أرسلتها تأكل مِن خشاش الأرض-. ورأى فيها صاحب المحجن -الذي كان يسرق الحُجَّاج بمِحجنه- يعذب. وهو رجل معه محجن -أي: عصا محنيَّة الرَّأس- كان يسرق الحُجاج بهذا المحجن؛ إذا مرَّ به الحجاج جذب متاعَهم، فإن تفطن صاحب الرحل لذلك ادعى أن الذي جذبه المحجن؛ وإن لم يتفطَّن أخذه؛ فكان يعذب -والعياذُ بالله- بمِحجنه في نار جهنَّم. (1/ 85 - 86) ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 1513 | ||||
|
www.eShia.ir