|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 127 | ||||
|
-أراك تقسم قولي إلى ما أنتم فيه، وما لستم فيه، ولا أعلم على أي أساس انطلقت في هذه القسمة، فكلُّ ما قلتُ في صلب الموضوع، باستثناء الحديث عن فصاحة الأزد الذي أراك أوليتَه من الاهتمام أكثر من غيره، فحديثي عن ظاهرة متفشِّيةٍ لدى كثيرٍ من طلبة العلم، وليس عن العمري بعينه، ولا أراك ترى في ضرب الأمثلة لهذه الظاهرة خروجًا عن أصل القضية. - ذكرتَ أنك نصرتَ المنصور، وهذا صحيحٌ، والسبق لصاحب الفكرة البدري، وللمنصورِ فضلُ الجرأةِ في طرح هذه الفكرة أمام مجتمعٍ تصنيفيٍّ تطغى فيه العاطفة على العقل. والكلام لم يكن موجَّهًا لك، ولو دققت لوجدتني وضعت (بعضهم) بين قوسين؛ دلالةً على القلة؛ لأني بصدد ضرب الأمثلة لهذه الظاهرة، كما أسلفتُ، فما بالك التفت هنا إلى بنيَّات الطريق، وتجاهلتها هناك؟! ألأنَّك وجدتَ هنا ما تقوله، ولم تجد هناك؟ بالمناسبة: ليتك تفصح عن رأيك في سطو ابن القيم على نتائج الفكر، كما أفصحتَ عن رأيك في تدليس ابن مالك؟! وليت شعري لو كانت رسالة المنصور في الردِّ على البدري والانتصار لابن مالك ماذا سيكون رأيك عندها أيها العمري؟!! - وأما حديثك عن لغة بلحارث بن كعب فممَّا لا حاجة إلينا فيه، فلسنا بصدد تخريج القول، وإخضاعه للقاعدة النحوية، ولا أظنك تريد أنَّ أبا حنيفة - وهو الأعجميُّ الذي اشتهر عنه اللحن واستفاض في كتب المتقدمين، ولو شئتَ أحلتكَ عليها- توخَّى وقصد إلى إخراج كلامه على هذه اللغة. -وأمَّا تهكمك على الخطأ الطباعي في كتابة (ابن قتيبة) فيكشف ضعف حجتك، فلا يتعلق بالقشور إلَّا من عجز عن اللباب. وإنما نصصت على ابن قتيبة دون غيره لأنَّ صاحبك نقل كلام المعلمي الذي غمز فيه من قناة إمام النحو أبي العباس المبرد، ولا إخاله يجرؤ على فعل ذلك مع ابن قتيبة إمامِ السنة في عصره رحمه الله. - تقول: (أنا ما ذكرت في كلامي أن الأزد أهل فصاحة، فأرني ذلك في كلامي)، وأقول: ذلك مفهومٌ من قولك: (وقد ذكر العلماء في فضل الشافعي ومناقبه وفصاحته أن أمَّه أزدية). وأشير هنا إلى أنني لم أقصد التعريض بك، فوالله ما كنت حينها أعرف أنك تنتمي إلى الأزد، ولكن استوقفني إطنابك في هذا المقام، مع عدم الحاجة إليه، ثم إن قولي بأنَّه لم يعرف لأزدٍ فصاحةٌ لا يعني أنهم غير فصحاءَ، بل المراد أنَّه لم تشتهر عنهم الفصاحة كما اشتهرت عن بعض القبائل، وأمَّا اشتهار أزد السراة بالفصاحة فأحسب أنَّ تنويه العلماء بذلك من باب تمييزهم عن بقية الأزد ممَّن لم تؤخذ عنهم اللغة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولك .. ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[24 - 04 - 2014, 05:05 م]ـ من يقصر القرآن على التعبد، ولا يدرك أنَّه مصدر التشريع الأول أقلُّ من أن أدخل في نقاش علمي معه، فضلًا عن أن أجاريه في اتهاماته وسخافاته، فهذا السطر آخر العهد به. على رسلك أيها الكريم من قصر القرآن على التعبد؟ ومن قال إنه ليس مصدر التشريع الأول؟ أفق يارجل. ولن ألمزك بالجهل كما فعلت غفر الله لك،ولكن أقول لعلك واهم فالحديث الذي سقتَه واضح وضوح الشمس ولا دلالة فيه على مانحن بصدده فتريث ولا تتعجل، فالنبي -صلى الله عليه وسلم-استحسن عجمتهم في قراءة القرآن لا فهمهم له،ولا أدري من أين فهمت هذا الفهم؟ ولكي لا تتشعب بنا الطرق فلنحصر الكلام في شيء مفيد، وعليه أقول ما إشكالك باختصار؟ قلت لك إن كنت ترى صحة القصة فأثبتها ودعك منا ومن فلان وعلان،دعنا مع الحكاية نحن نقول إنها منكرة وأثبتنا ذلك بالدليل القاطع فهات أنت أدلتك على صحتها ودعنا من غيرنا بارك الله فيك. وأخيرا أجب أو لاتجب ذاك شأنك، ولكن اعلم أن قولك {فهذا السطر آخر العهد به} يسمى تهربا ياأستاذ،وعلى الأقل دعك مني وأجب عن أدلة المعلمي وأنا أعدك إن أثبت صحة القصة لأكونن إن شاء الله أول الآخذين بقولك. ودم بخير. ـ[تقنويه]ــــــــ[24 - 04 - 2014, 05:18 م]ـ على رسلك أيها الكريم من قصر القرآن على التعبد؟ ومن قال إنه ليس مصدر التشريع الأول؟ أفق يارجل. ولن ألمزك بالجهل كما فعلت غفر الله لك،ولكن أقول لعلك واهم فالحديث الذي سقتَه واضح وضوح الشمس ولا دلالة فيه على مانحن بصدده فتريث ولا تتعجل، فالنبي -صلى الله عليه وسلم-استحسن عجمتهم في قراءة القرآن لا فهمهم له،ولا أدري من أين فهمت هذا الفهم؟ ولكي لا تتشعب بنا الطرق فلنحصر الكلام في شيء مفيد، وعليه أقول ما إشكالك باختصار؟ قلت لك إن كنت ترى صحة القصة فأثبتها ودعك منا ومن فلان وعلان،دعنا مع الحكاية نحن نقول إنها منكرة وأثبتنا ذلك بالدليل القاطع فهات أنت أدلتك على صحتها ودعنا من غيرنا بارك الله فيك. وأخيرا أجب أو لاتجب ذاك شأنك، ولكن اعلم أن قولك {فهذا السطر آخر العهد به} يسمى تهربا ياأستاذ،وعلى الأقل دعك مني وأجب عن أدلة المعلمي وأنا أعدك إن أثبت صحة القصة لأكونن إن شاء الله أول الآخذين بقولك. ودم بخير. حياك الله يا أخي، وأعتذر لك عما بدر مني، لكنْ ساءني منك ما ذكرت من الحديث عن نواياي، وأنني أردت الإساءة لهذا المنتدى المبارك وأهله، والذي أكنُّ الود له ولأهله. غفر الله لي ولك، وأكرر الاعتذار. ولي عودةٌ إن شاء الله إلى الإجابة عن سؤالك الليلة أو غدًا إن يسَّر الله. ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 127 | ||||
|
www.eShia.ir