تدعو إلى السيطرة على الحكم بالغلبة والقهر، حيث بنى ابن خلدون نظريته على الروح العصبية، بدعوى أنَّ حالة تأليف القلوب من خوارق العادة التي كانت تؤدي إلى استماتة الناس نتيجة الأحوال التي كانوا يشاهدونها في حضور الملائكة لنصرهم، وتردد خبر السماء بينهم، وتجدد خطاب الله في كل حادثة تُتلى عليهم، فلم يحتج إلى مراعاة العصبية آنذاك، وانكشفت الحاجة إليها بعد ذلك، وكأنَّ تأليف القلوب مقتصر على زمان دون زمان)

ثم بين الهدف من مقالته، وعلاقتها بالواقع السياسي، فقال: (إنَّ هذه المقالة تهدف إلى طرح النظرية السياسية القرآنية من خلال المقارنة بين نظرية الألفة السياسية القرآنية ونظرية العصبية الخلدونية حول تأسيس المجتمع السياسي، من خلال السؤال التالي: ما هو وجه أرجحية نظرية الألفة السياسية القرآنية على نظرية العصبية الخلدونية، وذلك من خلال المنهج الوصفي التحليلي في عرض أصل موضوع تآلف المجتمع السياسي الإسلامي، ضمن دراسة مقارنة تهدف إلى استنباط الدلالات المتعلقة بالموضوع) [1]

وفي مقال آخر بعنوان [السنن الإلهية ودورها في انتصار الحركات الإسلامية من وجهة نظر قرآنية] يقول صاحبه: (تحدَّث القرآن الكريم عن العديد من المصاديق التي تدل على وجود السنن الإلهية التي تخضع لحكمها تصرفات البشر وأفعالهم وسلوكهم ومواقفهم في الحياة الدنيا، وما يكونون عليه من أحوال وما يترتب على ذلك من نتائج، باعتبارهم أفرادًا وأممًا وجماعات.. وإذا استقرآنا الآيات القرآنية المباركة نجدها تدعونا إلى الاهتداء بهذه السنن، ومعرفة الأطوار التاريخية التي مرَّت بها الأمم والدول في تقلّباتها ومصائرها، والسنن الإلهية التي حاقت بها؛ لنتمكن من تفسير الأحداث تفسيرًا ينفعنا في معرفة تاريخنا، وتقييم حاضرنا، والتطلع إلى بناء مستقبلنا.. والسنن الإلهية في الحياة الإنسانية تَتَّسم بالثبات والشمول والصرامة، فلا تحابي فردًا على حساب فرد، ولا مجتمعًا على حساب مجتمع آخر، كما أنَّها دقيقة كل الدقة ومطَّردة بشكل منتظم، لا تحيد ولا تميل، ولا تتأثر بالأماني وإنَّما بالأعمال.. ومن هنا تأتي أهمية ربط الحركات الإسلامية بالاستقامة والثبات

[1] المرجع السابق، ص: 152.