|
||||
| نام کتاب : شرح طيبة النشر نویسنده : النويري، محب الدين جلد : 1 صفحه : 281 | ||||
|
صاحب «الهداية» من الحنفية. قال: لمطابقة لفظ القرآن، يعنى فَاسْتَعِذْ [النحل: 98]. ويؤخذ من هذا التعليل: أنه لا يجزئ عنده إلا «أستعيذ» وفيه نظر، بل لا يجزئ «أستعيذ». والدليل عليه أن السين والتاء شأنهما الدلالة على الطلب إيذانا بطلب التعوذ؛ فمعنى «استعذ بالله»: اطلب من الله أن يعيذك. فامتثال الأمر [قولك] [1]: «أعوذ»؛ لأن قائله متعوذ ومستعيذ، قد عاذ والتجأ، وقائل: «أستعيذ» طالب العياذ لا متعوذ، ك «أستخير» [الله] [2]، أى: أطلب خيرته، وكذلك [أستغفره] [3] وأستقيله، فدخلت [استعذ] [4] على الأمر إيذانا بطلب هذا المعنى من المعاذ به، فإذا قال المأمور: (أعوذ) فقد امتثل ما طلب منه؛ فإن المطلوب منه نفس الاعتصام، وفرق بينه وبين طلب الاعتصام، فلما كان المستعيذ هاربا ملتجئا معتصما بالله أتى بالفعل الدال على ذلك [5]، فتأمله. فإن قلت: فما تقول فى الحديث الذى رواه أبو جعفر الطبرى بسنده إلى ابن عباس [6] قال: أول ما نزل جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم قال: «يا محمّد استعذ» [7]. قال: «أستعيذ بالسّميع العليم من الشّيطان الرّجيم [8]». فالجواب: أن التمسك به يتوقف على صحته، وقد قال الحافظ أبو الفداء [9] إسماعيل ابن كثير: «فى إسناده ضعف وانقطاع». انتهى. ومع ذلك فإن الدانى [10] رواه على الصواب عن ابن عباس: أن جبريل قال: «يا محمّد قل: أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم». والحاصل أن المروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى جميع تعوذاته: أعوذ، وهو الذى أمره الله به وعلمه له فقال: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ [المؤمنون: 97]، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس: [1]]، وقال تعالى عن موسى: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ [البقرة: 67]، وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ [الدخان: 20]، وقال سيد البشر: «إذا تشهّد أحدكم [1] سقط فى م. [2] سقط فى ص. [3] سقط فى م. [4] سقط فى د، ز، ص. [5] فى د، ص: على طلب ذلك. [6] فى م: إلى أن قال. [7] فى م: فقال: يا محمد استعذ بالسميع العليم. [8] أخرجه الطبرى فى تفسيره (1/ 77) (137). [9] فى م، ص: أبو العز. [10] فى م: ومن ذلك قال الدانى، وفى د: ومع ذلك أن الدانى. |
||||
| نام کتاب : شرح طيبة النشر نویسنده : النويري، محب الدين جلد : 1 صفحه : 281 | ||||
|
www.eShia.ir