|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 994 | ||||
|
النبي في حضرته فارش سجادته!!؟) كما ذكرته مجلة قافلة الزيت. إلى غير ذلك من الأبيات والأهازيج الشعرية العامية وباللهجة الدارجة المركبة على حسب القافية التي تحوي على ألفاظ الشرك والبدع والمسالة. ومن أعطاهم شكروه ودعوا له ومن لم يعطهم ذموه وسبوه بل ربما تعرض للإعتداء برمي الحجارة وشيء من الأذى، ثم بعد ذلك يعودون أدراجهم بهذا الكسب لأن حقائب الرقاب قد امتلأت بل ربما عاد إلى البيت وفرغ الأولى ثم التحق بالركب إلى الدار التي وصلوها وهكذا حتى منتصف الليل. مع العلم بأن قبل هذا اليوم وبعده لا يفعل شيٌ من ذلك وهكذا في كل عام، يستعدون ويفعلون نفس هذا الأفعال ويرددون هذه الألفاظ. المبحث الثالث: نبذة تاريخية: عن مكان وزمان هذا الاحتفال، وأسباب فعله. إن مما يثير الدهشة والاستغراب والتساؤل انحصار هذا الاحتفال في هذه المنطقة دون سواها من المناطق والبلدان الإسلامية وهذا يدفعنا للنظر في تأريخ المنطقة وحال السكان والمتغيرات التي قد يكون من خلالها استشفاف سبب انحصار هذا الاحتفال عليها دون ما سواها من باقي المناطق والدول الإسلامية إذ أن فعل أمرٍ ما في منطقة دون غيرها يدل على ارتباط تاريخي لها وسبب لإحداث هذا الاحتفال فيها. وفي الحقيقة ليس هناك زمن معين نستطيع أن نحدده بالدقة لبداية هذا الاحتفال، وبعد الرجوع إلى كتب التأريخ التي تكلمت عن المنطقة؛ نجِد أن هذه المنطقة قد تعاقبت عليها دول وأمم كالفرس فقد يكون من أعياد الفرس -كما قيل- وحكمها القرامطة مدة طويلة، ومن ثم استقر فيها الرافضة. وقد رضخت هذه المنطقة تحت الحكم البرتغالي الصليبي الحاقد فترة ليست باليسيرة تقارب نصف قرن وذلك في القرن العاشر الهجري من سنة. (921هـ) إلى سنة (957هـ وقيل إلى سنة 968 هـ) كما ذكر ذلك مؤرخو المنطقة. ولاشك أن للغالب أثراً على المغلوب لاسيما وهذا الغالب من الصليبين وقد عرفوا بالاهتمام بأعيادهم وطقوسهم التعبدية ومنها الاحتفالات التي لها أفعال خاصة وأزمنة خاصة وبحكم تواجدهم في المنطقة ووجود حامية لهم فيها فلا يمنع أنهم كانوا يقيمون شعائرهم ومنها عيد الحلوين، وقيل عيد الهلوين، وقيل الباربار الذي يفعل كل سنة ويكون في أواخر شهر أكتوبر. ووصف عيد الهلوين كالتالي: في هذا اليوم عندهم يجتمع الأطفال ويحملون معهم سلال ويتجولون على المنازل ويقرعون الأبواب ويعطون الحلوى وإذا أعطوا شكروا المعطي وإن حرموا أبدوا تذمرهم فأصدروا أفعالاً وأقوالاً توضح ضجرهم. فلعلها انتقلت بسببهم إلى المنطقة بحكم السيطرة والجوار، وتم مع الزمن تغيير بعض الأفعال والعبارات فأصبح الاحتفال على الوضع الموجود الآن والمسمى بالقرقيعان. ولكن هناك من يستبعد نسبة هذا الاحتفال للنصارى؟؟ أقول: لا يستبعد مثل هذا ولا يستغرب؛ فهناك شَبه يولد اشتباه. فترك الشُبهة مطلوب واتباع اليقين سلامة في الخروج من مشابهة النصارى في أعيادهم وغيرها. ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مشابهة الفرس وأهل الكتاب وأخبر أن الأمة ستسلك مسلكهم وتتبع سننهم: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرًا بشبر وذراعًا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال: ومن الناس إلا أولئك). وهناك من يقول: إن هذا الاحتفال يعود سببه إلى بعض الفِرَق التي تسكن في المنطقة وهم (الرافضة) الذين لا يخفى على أهل الإسلام ما هم عليه من مخالفة لدين الإسلام في الأصول والفروع -هداهم الله للرشاد-. ويقوي هذا أنه بعد الرجوع لبعض كتاباتهم تبين أن لهاتين الليلتين عندهم تعظيم وتمجيد -كيوم العيد بل أشد- وعندهم تقام فيهما احتفالات وتعلق فيهما الرايات ويلبس فيهما الجديد ويفرح فيهما كالعيد ففيه يوسعون على الأهل والأولاد ويتبرع فيه للأموات وتحتسب فيه القربات وسبب تعظيمهم لهذا الليلة لأن يومها يوافق عيد مولد محمد الحسن العسكري المولود في 15 شعبان سنة232هـ الذي يزعمون أنه المهدي المنتظر الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو، بل هذا المهدي الخرافة المزعومة الذي عقيدتهم فيه أنه (عج) ويعنون بها أنه (حي غائب عجل الله فرجه) ولهذا كان لهذا اليوم بهجة خاصة وهالة تناسبه عندهم. ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 994 | ||||
|
www.eShia.ir