|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 1964 | ||||
|
فناسب هذا الامتداد الذي كان من داود عليه السلام ثبات الألف في اسمه، ووصف كذلك بذي الأيد لما نالت يداه جالوت وغيره. قال تعالى: (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) ص. 3 - جالوت3 قال تعالى: (وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) البقرة. جالوت أحد جنود إبليس الذي جال في الأرض بالفساد فيها، ولطول يده في الأرض؛ سمي لذلك بجالوت من مادة "جول"؛ ولذلك ثبت الألف في اسمه لهذا الامتداد الدال عليه اسمه. وكذلك له أمثال في الوجود على مر العصور؛ من هم فوقه، ومن هم دونه. 4 - طالوت 2 قال تعالى: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) البقرة. طالوت رجل صالح أمده الله تعالى بالعلم والبسطة في الجسم؛ لذلك سمي طالوت من مادة "طول"، ولهذا الامتداد الذي كان فيه ثبتت الألف في اسمه.وكذلك ليس هو الوحيد الذي اتصف بهذا الوصف. أسماء فيها ألفان متجاوران 1 - آدم: 25 قال تعالى: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115) طه. 2 - آزر: 1 قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ ءازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا ءالِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (74) الأنعام. القاعدة في ذلك لا اجتماع في الرسم لألفين أو واوين أو ياءين متجاورة. ذلك الألف تفيد الامتداد وحصول مدين متتاليين يعد مدًا واحدًا. وكذلك الواو تشير إلى الباطن فإن كان في داخل الجزء الباطن باطن آخر؛ فكلاهما يعد باطن واحد. والياء تشير إلى التحول؛ فإن حصل للشيء تحول آخر، بعد التحول الأول؛ فيعد التحولان تحول واحد. لذلك كانت القاعدة رسم الألفين ألف واحدة، ورسم الواوين واو واحدة، إلا إذا كانت إحدى الواوين مدية والأخرى حرف صحيح، ورسم الياءين ياء واحدة؛ إلا في حالات خاصة وكان التحول الثاني لا يلغي الأول. أبو مُسْلِم/ عَبْد المَجِيد العَرَابْلِي ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ أخي الفاضل / أبا مسلم - حفظه الله - رسمُ المصحف وحيٌ هو، أم اصطلاحٌ؟ مع وافر الشكر ـ[العرابلي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:48 م]ـ أخي الفاضل / أبا مسلم - حفظه الله - هل رسمُ المصحف وحيٌ، أم اصطلاحٌ؟ مع وافر الشكر بارك الله فيك يا أخي الكريم من اشتغل بالرسم القرآني مدة طولة (19سنة) مثلي يدرك أنه لا يمكن أن يكون الرسم القرآني إلا بتوجيه رباني وصلنا محفوظًا في رسم المصحف العثماني والذي لم يكتب إلا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:18 م]ـ أخي الكريم / هل من دليلٍ على ذلك؟ وليتك تخبرنا كيفَ كان هذا الوحيُ؟ هل نزلَ جبريل عليه السلام على نبينا محمد الأميّ صلى الله عليه وسلم، وقال له: إن الله تعالى أمرك أن تخبرَ كاتبك أن يحذف ألف (إسمعيل) هنا، وواو (سعو) في هذه السورة، أم كيف؟ وإذا علمتَ أنَّ بعض سور القرآن منقول عن صدور الصحابة، فكيف أوحي إلى من تولّى كتابة المصحف بطريقة الرسم؟ هل نزل عليهم جبريل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ليخبرهم كيف يرسمون؟ ـ[العرابلي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:13 م]ـ أخي الكريم / هل من دليلٍ على ذلك؟ وليتك تخبرنا كيفَ كان هذا الوحيُ؟ هل نزلَ جبريل عليه السلام على نبينا محمد الأميّ صلى الله عليه وسلم، وقال له: إن الله تعالى أمرك أن تخبرَ كاتبك أن يحذف ألف (إسمعيل) هنا، وواو (سعو) في هذه السورة، أم كيف؟ وإذا علمتَ أنَّ بعض سور القرآن منقول عن صدور الصحابة، فكيف أوحي إلى من تولّى كتابة المصحف بطريقة الرسم؟ هل نزل عليهم جبريل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ليخبرهم كيف يرسمون؟ ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 1964 | ||||
|
www.eShia.ir