|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 1147 | ||||
|
مبادئ علم الفرائض لفضيلة الشيخ / جلال بن علي حمدان السلمي - حفظه الله - ـ[ابو حمزة المكي]ــــــــ[20 - 02 - 2011, 08:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي الله بعده، وعلى آله وصحبه، وبعد: فهذه مبادئ علم الفرائض، وهي الدرس الأول من دروس المواريث التي ألقيتها في جامعة أم القرى، وهي أول محاضرة ألقيها في الجامعة، وقد حذفت ما فيها من الاستطراد، واقتصرت على ما هو مظنة للنفع، هذا وأسأله سبحانه أن يغفر لي ذنبي، ويصلح لي شأني، وأن لا يكلني إلى نفسي، آمين. مبادئ علم الفرائض: مبادئ العلم: المبادئ لغة: جمع مبدأ، والمبدأ من حيث الصناعة الصرفية اسم مكان البداية، والبداية لغة: الشروع في الشيء، ويقال في حد مبادئ العلم في الاصطلاح: هي جملة المعارف المراد تحصيلها عند الشروع في الفن. ومبادئ العلوم عشرة، جمعها محمد بن علي الصبان المكي - رحمه الله - بقوله: إن مبادئ كل علمٍ عشره ** الحدُ والموضوعُ ثم الثمره ونسبةٌ وفضلُهُ والواضعُ ** والاسمُ الاستمدادُ حكمُ الشارعْ مسائلٌ والبعضُ بالبعضِ اكتفى ** ومَنْ درى الجميعَ حازَ الشَّرفَا. المبدأ الأول: حده: والحد لغة: المنع، ولهذا سمي البواب حدادا؛ لأنه يمنع من الدخول، وفي الاصطلاح: الجامع المانع، أي الجامع لجميع أفراد المحدود المانع من دخول غيرها فيه. قال الجلال السيوطي-رحمه الله-في الكوكب الساطع: الجامع المانع حد الحدِ ** وذو انعكاسٍ إن تشا والطردِ. والبحث في الحدود يرجع إلى مبحث التصورات عند المنطقيين، والتصور لغة: ارتسام الصورة في الذهن، وفي الاصطلاح: إدراك حقيقة المفرد، وجرت العادة عند أرباب الفنون بتقديم الحد على غيره من المبادئ، وذلك لأنه من باب التصور، وبقية المبادئ من باب الأحكام ((والأحكام جمع حكم، وهو لغة المنع، وفي الاصطلاح عند المناطقة: إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه))، والقاعدة: [أن الحكم على الشيء فرع تصوره]، والشأن في الفرع من حيث الترتيب العلمي أن يؤخر في الذكر. وسأتكلم - إن شاء الله - عن هذا المبدأ في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حد علم الفرائض في اللغة: جرت عادة العلماء بتقديم الحد اللغوي على الحد الاصطلاحي، وذلك لأن اللغة سابقة على الاصطلاح، والاصطلاح حادث بعدها، والشأن في الترتيب العلمي تقديم السابق. والفرائض لغة: جمع فريضة، وفريضة من حيث الصناعة الصرفية فعيلة بمعنى مفعولة، أي مفروضة، وهذه اللفظة مشتقة من الفرض، والفرض لغة يطلق على معانٍ منها: ((الواجب، والمقدر))، وشاهد إطلاق الفرض بمعنى الواجب في لغة العرب: ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأيها الناس قد فرض الله عيكم الحج فحجوا)، فقوله قد فرض: أي أوجب. (والصحيح من أقوال أهل العلم – رحمهم الله تعالى - أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم حجة في اللغة مطلقا، سواء كانت من جوامع الكلم، أو من الطوال خلافا لابن الضائع، وفي جوهر الأدب للبغدادي: ابن الضائع قوله ضائع، أي في هذه المسألة). وشاهد إطلاق الفرض بمعنى المقدر: قوله تعالى: (فنصف ما فرضتم)، فقوله: ما فرضتم: أي قدرتم من المهر، وذلك فيما إذا طلقتم قبل الدخول وقد سميتم المهر. المبحث الثاني: حد علم الفرائض في الاصطلاح: حُد علم الفرائض في الاصطلاح بعدة حدود منها: 1 - ((علم يعرف به كيفية توزيع التركات على مستحقيها)). وقد تضمن هذا الحد لفظة غريبة لا يمكن تصوره على وجهه إلا بعد العلم بمعناها، وهي لفظة التركات، وإليك بيان معناها: التركات في اللغة: جمع تركة، والتركة من حيث الصناعة الصرفية مصدر بمعنى اسم المفعول، أي المتروك، والترك: الإبقاء، وفي الاصطلاح: اختلف العلماء – رحمهم الله تعالى - في حدها على قولين اثنين: القول الأول: أن التركة هي: كل ما خلفه الميت من الأموال والحقوق والمنافع ولاختصاصات، وهذا مذهب الجمهور. (الأموال: جمع مال: وحده عند الفقهاء: عين مباحة النفع من غير حاجة، وقولهم: من غير حاجة: قيد يريدون به إخراج نحو الكلب المأذون في اقتنائه، فإنه لا يسمى مالا بل اختصاصا). ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 1147 | ||||
|
www.eShia.ir