|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 973 | ||||
|
نصَّ سيبويه-رحمه الله-في هذا الموضع على أن حركة التخلصِ منِ التقاء الساكنين لا تلزم في نحو (لم يبعِ الرجل)، أي: أنها حركةٌ عارضةٌ كما فسره السيرافي فيما نقل عنه محقق الكتاب (ط هارون 4/ 158). ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[03 - 03 - 2012, 08:52 ص]ـ وقال ابن الجزري-رحمه الله- في النشر: (إِذَا نُقِلَتْ حَرَكَةُ الْهَمْزَةِ إِلَى لَامِ التَّعْرِيفِ فِي نَحْوِ (الْأَرْضِ، الْآخِرَةُ، الْآنَ، الْإِيمَانِ، الْأُولَى، الْأَبْرَارِ) وَقُصِدَ الِابْتِدَاءُ عَلَى مَذْهَبِ النَّاقِلِ، فَإِمَّا أَنْ يُجْعَلَ حَرْفُ التَّعْرِيفِ " أَلْ "، أَوِ اللَّامَ فَقَطْ؛ فَإِنْ جُعِلَتْ " أَلْ " ابْتَدَأَ بِهَمْزَةِ الْوَصْلِ وَبَعْدَهَا اللَّامُ الْمُحَرَّكَةُ بِحَرَكَةِ هَمْزَةِ الْقَطْعِ، فَتَقُولُ: (الَرْضُ، الَاخِرَةُ، الِايمَانُ، الَبْرَارُ) لَيْسَ إِلَّا، وَإِنْ جُعِلَتِ اللَّامُ فَقَطْ فَإِمَّا أَنْ يُعْتَدَّ بِالْعَارِضِ - وَهُوَ حَرَكَةُ اللَّامِ بَعْدَ النَّقْلِ - أَوْ لَا يُعْتَدَّ بِذَلِكَ وَيُعْتَبَرَ الْأَصْلُ. فَإِذَا اعْتَدَدْنَا بِالْعَارِضِ حَذَفْنَا هَمْزَةَ الْوَصْلِ، وَقُلْنَا: (لَرْضُ، لَاخِرَةُ، لِيمَانُ، لَانَ، لَبْرَارُ) لَيْسَ إِلَّا، وَإِنْ لَمْ نَعْتَدَّ بِالْعَارِضِ وَاعْتَبَرْنَا الْأَصْلَ جَعَلْنَا هَمْزَةَ الْوَصْلِ عَلَى حَالِهَا وَقُلْنَا (الَرْضُ، الَاخِرَةُ) كَمَا قُلْنَا عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ حَرْفَ التَّعْرِيفِ " أَلْ "، وَهَذَانَ الْوَجْهَانِ جَائِزَانِ فِي كُلِّ مَا يُنْقَلُ إِلَيْهِ مِنْ لَامَاتِ التَّعْرِيفِ لِكُلِّ مَنْ يَنْقُلُ ; وَلِذَلِكَ جَازَ لِنَافِعٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَأَبِي جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبَ فِي (الْأُولَى) مِنْ (عَادًا الْأُولَى) كَمَا تَقَدَّمَ وَجَازَ فِي (الَانَ) لِابْنِ وَرْدَانَ فِي وَجْهِ النَّقْلِ، وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ حَالَةَ الِابْتِدَاءِ مُطْلَقًا الْحَافِظَانِ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ وَأَبُو الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ) --- --- وقال أيضًا: (وَأَمَّا الِابْتِدَاءُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: (بِئْسَ الِاسْمُ)، فَقَالَ الْجَعْبَرِيُّ: وَإِذَا ابْتَدَأْتَ (الِاسْمَ) فَالَّتِي بَعْدَ اللَّامِ عَلَى حَذْفِهَا لِلْكُلِّ، وَالَّتِي قَبْلَهَا فَقِيَاسُهَا جَوَازُ الْإِثْبَاتِ وَالْحَذْفِ، وَهُوَ الْأَوْجَهُ؛ لِرُجْحَانِ الْعَارِضِ الدَّائِمِ عَلَى الْعَارِضِ الْمُفَارِقِ، وَلَكِنِّي سَأَلْتُ بَعْضَ شُيُوخِي فَقَالَ: الِابْتِدَاءُ بِالْهَمْزِ وَعَلَيْهِ الرَّسْمُ. انْتَهَى. (قُلْتُ) [ابن الجزري]: الْوَجْهَانِ جَائِزَانِ مَبْنِيَّانِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي الْكَلَامِ عَلَى التَّعْرِيفِ، وَالْأَوْلَى الْهَمْزُ فِي الْوَصْلِ وَالنَّقْلِ، وَلَا اعْتِبَارَ بِعَارِضٍ دَائِمٍ وَلَا مُفَارِقٍ، بَلِ الرِّوَايَةُ وَهِيَ بِالْأَصْلِ الْأَصْلُ، وَكَذَلِكَ رُسِمَتْ. نَعَمْ، الْحَذْفُ جَائِزٌ وَلَوْ قِيلَ: إِنَّ حَذْفَهَا مِنَ (الْأُولَى) فِي النَّجْمِ أَوْلَى لِلْحَذْفِ لَسَاغَ، وَلَكِنْ فِي الرِّوَايَةِ تَفْصِيلٌ كَمَا تَقَدَّمَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.) ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 2012, 06:54 ص]ـ ... مقتضى تفريق أبي الفتح-رحمه الله-أن يجوِّزَ ردَّ الحرفِ المحذوف في نحو: (لم يقلَ احدٌ ...) مما فيه نقْلٌ ... قال أبو سعيدٍ السِّيرافيُّ (ت 368) في شرح الكتاب (28/ 5 - 29): (وكذلك إذا قلتَ: (رمتِ المرأة) يجوز أن تقول: (رمتْ هندٌ) [يعني: أن حركة تاء التأنيث عارضةٌ]، وقد جاءَ في الشِّعرِ مثلُ (رماتا) على قولِ بعضِ العلماءِ، وذلكَ أنَّهُ أدْخَلَ ألفَ التثنيةِ بعدَ التاءِ، فتحركتِ التاءُ حركةً لازمةً، ولمْ يمكنْ قطعُ التاءِ منَ الألفِ، فردَّ الألفَ الذَّاهبةَ قبلَ التاءِ، وعلى ذلك تأوَّلَ بعضُهُمْ قولَ امرِئِ القيسِ: لها متنتانِ خظاتا كما ** أكبَّ على ساعديهِ النمِرْ أنه فعلٌ ماضٍ، وأنَّ الأصل كان (خظا)، فدخل عليه تاءُ التأنيثِ، فصار (خظتْ)، كقولك: (رمتْ) في (رمى)، ثم ثنَّى، فدخلتْ ألفُ التثنيةِ على التاءِ، فتحركت، فرددتَ الألفَ الذَّاهبةَ قبلَ التاءِ لتحركِ التاء، وقيل في البيتِ غيرُ هذا، وليس بموضعِ تفسيرِهِ، وكذلك إذا حرَّكْتَ شيئًا منه بإلقاءِ حركةِ الهمزةِ بعدَهُ عليهِ، لمْ تَرُدَّ الساكنَ لأنها حركةٌ عارضةٌ، وذلك قولُ أهلِ الحجاز: (لمْ تخفَ اباك) و (لم يبعَ ابوك) و (لم يقلَ ابوك).) ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[21 - 09 - 2012, 06:38 م]ـ ما رأيكم بهذا البيت: فأخذتُّ أسألُ والرسومُ تجيبُني ... وفي الاعتبارِ إجابةٌ، وسؤالُ ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 09 - 2012, 07:38 م]ـ في البدء: ما وجه الشدة على التاء في قوله (فأخذت)؟ ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 973 | ||||
|
www.eShia.ir