|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 276 | ||||
|
ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[30 - 01 - 2014, 08:14 م]ـ قال صاحبي: أرأيت قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم هذه ورقات الخ" لماذا ترك الحمدلة والتَّصْلِيَةَ؟ قلت: التصلية؟! قال: نعم، أعني: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: أَوَ تعني التصليةُ ذلك؟ قال: نعم. قلت: وكيف ذلك؟ قال: ألست تعلم أن (فَعَّل) المضعف العين المعتل اللام مصدره (تَفْعِلَة) مثل: زَكَّى تزكية، وروَّى تروية، وورَّى تورية وما لا يحصر ومثله: صَلَّى تصلية؟ قلت: هذا جائز من حيث اللغة وإن منعه بعض أئمتها مثل الفيروزأبادي فى القاموس المحيط، والجوهري في الصحاح فإنهما قالا: "صلى صلاة ولا يقال صلى تصلية". قال: قد رد ذلك صاحب تاج العروس فقال: "وذلك كله باطل يرده القياس والسماع". قلت: قال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله -:"مَنَعَهُ شرعاً: السعدُ في التلويح وأبو عبد الله الخطاب أول شرح المختصر، وبالغ عن الكتاني: أن استعماله يكون كفراً) انتهى. وأبطل ذلك الزبيدي فيما ذكره أعلاه. وفي (الجاسوس): (قال ابن الإمام الخفاجي: قال في (شفاء الغليل) مانصه: في شرح الألفية للأبناسي: التصلية: الإحراق بالنار، ولا يكون من الصلاة على النبي كما توهم، وسئل علم الدِّين الكتاني المالكي: هل يُقال في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -: تصلية؟ فقال: لم تَفُهْ به العربُ، ومن زعم ذلك فليس بمصيب، وصرح به في القاموس. ثم تعقَّبه بما ذكره الزبيدي) اهـ قلت [بكر أبو زيد]: لم يكن هذا في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - من هَدْيِ السلف، والتحوط في جانبه - صلى الله عليه وسلم -: أصون، ولاسيما في المشترك لمعنيين متضادين. والله أعلم فطريق السلامة، والمحبة والأجر والتوقير والكرامة لنبي هذه الأُمة هو الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - عند ذكره امتثالاً لأمر الله سبحانه، وهدي نبيه - صلى الله عليه وسلم" [1] قال: فأخبرني لِمَ ترك الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: حاصل الجواب عن ذلك أحد أمور ثلاثة: الأول – أنه حمد بلسانه. الثاني – أن المراد بالحمد معناه لغة وهو الثناء وهو حاصل بالبسملة فهي تشتمل على الثناء لإفادتها الاستعانة بأسمائه تعالى على وجه الحصر، لا أن لفظ الحمد أو التشهد متعيَّن [2]. الثالث – أن المراد ذكر الله وهو حاصل بالبسملة [3]. قال: فهذا جوابك عن ترك الحمدلة فما جوابك عن البقية؟ قلت: ليس جوابي بل جواب العلماء. قال: لا بأس، فما جوابهم عن البقية؟ قلت: هو ما سبق أي أنه أتى بها لفظا [4]. قال: أأأ فبادرته قائلا: كفى ما سبق في البسملة لكي نبدأ في الكتاب. قال: حسنا، لا بأس، كفى ما سبق. [1] معجم المناهي اللفظية/ بكر أبو زيد/ 187 - 188 / ط. دار العاصمة. [2] في شرح ابن إمام الكاملية (لأن لفظ الحمد الخ) وهو تصحيف مفسد للمعنى [3] حاشية السوسي على قرة العين 5 ط. التونسية، وشرح ابن إمام الكاملية 86 ت. عمر غني سعود العاني ط. دار عمار، وغاية المأمول في شرح ورقات الأصول للرملي 65 ت. عثمان يوسف حاجي أحمد ط. مؤسسة الرسالة [4] الشرح الكبير على الورقات لابن قاسم العبادى 11 ت. محمد حسن محمد حسن إسماعيل ط. دار الكتب العلمية ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[05 - 02 - 2014, 06:45 م]ـ قال المصنف رحمه الله تعالى: " هَذِهِ وَرَقَاتٌ تَشْتَمِلُ عَلَى مَعْرِفَةِ فُصُولٍ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ." (هذه): (هَا) حرف تنبيه مبنى على السكون لا محل له من الإعراب. (ذِهِ) اسم إشارة مبنى على الكسر فى محل رفع مبتدأ. والإشارة إلى ما فى الذهن إن كانت الخطبة قبل التأليف، أو إلى ما كتبه فعلا (فى الخارج) إن كانت بعد التأليف. (وَرَقَاتٌ): خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (تَشْتَمِلُ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى يعود على (ورقات) أو (هذه) والجملة من الفعل والفاعل يجوز أن تكون: - فى محل رفع صفة لـ (ورقات) أى هذه ورقاتٌ مشتملةٌ؛ وعلى هذا فالضمير يعود إلى (ورقات) لربط الصفة بالموصوف. ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 276 | ||||
|
www.eShia.ir