|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 2291 | ||||
|
فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ـ[عبد العزيز]ــــــــ[06 - 06 - 2008, 05:29 م]ـ في إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، قال ابن دقيق العيد: (المتقرر عند أهل العربية: أن الشرط والجزاء والمبتدأ أو الخبر لا بد وأن يتغايرا وههنا وقع الاتحاد في قوله: 'فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله' وجوابه أن التقدير: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا.) قلت لصديق لي، لو وقع الاتحاد بين الشرط والجزاء لكان: 'فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله كانت هجرته إلى الله ورسوله'، فقال لي إن فاء الجزاء عوض عن 'كان' دال عليها ... ما رأيكم، بارك الله فيكم ـ[عبد العزيز العمري]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:16 ص]ـ لا إشكال في اتحاد المبتدأ والخبر أو الشرط والجزاء إذا فهم معنى جديد من الكلام، كأن تقول لشخص: أتفعل هذا وأنت أنت؟؛ أي: وأنت المعروف بالفضل. ومثله قول أبي النجم: أنا أبو النجم وشعري شعري أي: وشعري المعروف لكل أحد ومنه في الشرط والجزاء مثل: من قصدني فقد قصدني؛ أي: قصد المعروف بالعطاء. وفي الحديث: "من رآني فقد رآني"؛ أي: فقد رأى رسول الله؛ بدليل: "فإن الشيطان لا يتمثل بي". ويمكن أن يكون التقدير في الحديث المذكور في السؤال: فهجرته موفقة مثمرة. أما نيابة الفاء عن (كان) فلا يظهر لي صحتها. والله أعلم. ـ[عبد العزيز]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:43 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء أخي عبد العزيز العمري ـ[عائشة]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:53 م]ـ ذَكَرَ ابنُ هشامٍ - رحمه الله - في " مغنيه " أنَّ اتّحاد السَّبب والمُسبَّب ممتنعٌ، ثُمَّ قال: (وأمَّا نحو: " فَمَن كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ؛ فهِجْرتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ "؛ فمُؤوَّلٌ علَى إقامةِ السَّبَب مقام المُسبَّب؛ لاشتهارِ المُسبَّب؛ أي: فقدِ استحقَّ الثَّوابَ العظيمَ المُستقِرَّ للمُهاجرين) انتهى. وجاء في " همع الهوامع " للسيوطيِّ - رحمه الله -: (وشرطُ الجوابِ الإفادةُ، فلا يكونُ بما لا يُفيدُ - كخبرِ المبتدإِ -؛ فلا يجوز: " إن يَقُمْ زيدٌ يَقُمْ "؛ كما لا يجوزُ في الابتداءِ: " زيدٌ زيدٌ "، فإن دَخَلَهُ معنًى يُّخْرِجُه للإفادةِ؛ جازَ؛ نحو: " إن لَّم تُطِعِ اللهَ عَصَيْتَ "؛ أُريد به التَّنبيه علَى العقاب؛ فكأنَّه قال: وَجَبَ عليكَ ما وَجَبَ علَى العاصي؛ كما جازَ في الابتداء نحو: * أنا أبو النَّجْمِ وشِعْري شِعْري * ومِنْه: " فَمَن كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ؛ فهِجْرتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ ") انتهى ـ[زهرة]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 04:41 ص]ـ سؤال: ولم اقترن الجواب بالفاء؟ لأن شروط اقتران الجواب بالفاء كون الجملة اسمية أوطلبية، أومقرونة بقد، أو بلن، أو بلا، أو فعلا جامدا، أو حرف تسويف، وقد تحذف للضرورة (ببالشعر). |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 2291 | ||||
|
www.eShia.ir