|
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 93 | ||||
|
لم يشأ أخبر عنه فآمنا به، وهذا لازم لكم، ساقط عنا، كما بيناه، وكذلك معرفة الثواب والعقاب، معلوم من جهة الخبر، وقد شبب [1] بعض الفلاسفة بأنه مدرك بالعقل، في تخليط تكذب به القدرية [2]. وهلة: وقد [3] كان أبو حامد الغزالي يميل إلى ذلك ويستطرفه، قلت له: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف: "ورأيت الجنة فتناولت منها عنقودا، فلو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا"؟ كيف يكون صفة دوام أكله ووجوده هل كان كلما أكل منه جزء خلفه آخر، وإذا فنيت حبة أينعت [4] أخرى؟ فقال، وكتب بخط يده [5]: ثمار الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة، والمعنى في الحديث [6] أن ثمار الجنة إذا تعلقت بها آمال الناظرين، أو قابلتها أبصارهم، حدثت أمثالها في نفوسهم، حدوث أمثال المرائي [7] في المرآة، وأعيان المرائي لم تتبدل ذواتها، ولا رامت مكانها. قال القاضي أبو بكر [8] رضي الله عنه: تذكرة: ولم تتفق لي مراجعته [9]، وهذا مما لا نقول به اعتقادا، ولا نرضاه دينا، فإنه لا يشهد له عقل، ولم يرد به نقل. فإن قيل: فهذا النائم يأكل حتى يشبع، قلت له: يا نائم دعني من النائم، ولا تحمل الحقيقة على المجاز، ولا ترد [10] النوم إلى اليقظة. وسنتكلم على الرؤيا في موضعها، وقد سبق منا أمثالها، ولا سيما في محاسن الإنسان [11]. [1] كذا في جميع الأحول وفي القاموس المحيط المشبب المحسن. ولعله من باب التحسين والتقبيح العقليين، أو لعله تشبث. [2] ب: تكدر بالقدرية. [3] ج، د، ز: - قد. [4] ب، د، ز: انبعث. [5] ب، ج، ز: بحطبه. [6] ز: كتب على الهامش: قف على كلام الغزالي في ثمار الجنة وما فيه. [7] ج، ز: المرئي. [8] د: قال أبي رحمه الله. [9] ب: مراجعة. [10] ج، ز: يرد. [11] ب، ز: كتب على الهامش: الإحسان. |
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 93 | ||||
|
www.eShia.ir