|
||||
| نام کتاب : كيف نتعامل مع السنة النبوية معالم وضوابط - ط الوفاء نویسنده : القرضاوي، يوسف جلد : 1 صفحه : 155 | ||||
|
سَادِسًا - التَّفْرِيقُ بَيْنَ الحَقِيقَةِ وَالمَجَازِ فِي فَهْمِ الحَدِيثِ: العربية لغة للمجاز فيها نصيب موفور , والمجاز أبلغ من الحقيقة كما هو مقرر في علوم البلاغة , والرسول الكريم أبلغ من نطق بالضاد وكلامه تنزيل من التنزيل , فلا عجب أن يكون في أحاديثه الكثير من المجازات , المعبرة عن المقصود بأروع صورة. والمراد بالمجاز هنا: ما يشمل المجاز اللغوي والعقلي , والاستعارة والكناية , والاستعارة التمثيلية , وكل ما يخرج باللفظ أو الجملة عن دلالتها المطابقية الأصلية. وإنما يعرف المجاز في الكلام بالقرائن الدالة عليه , سواء كانت قرائن مقالية أم حالية. ومن ذلك ما ينسب فيه الكلام والحوار إلى الحيوانات والطيور والجمادات والمعاني. كقولهم: قِيلَ لِلْشَّحْمِ (أي للسمن): أَيْنَ تَذْهَبُ؟ قَالَ: أُقَوِّمُ العِوَجَ (أَيْ أُدَارِي العُيُوبَ الجِسْمِيَّةَ التِي تَظْهَرُ بِالنَّحَافَةِ). قَالَ الخَشَبُ لِلْمِسْمَارِ: لِمَاذَا تُشْقِنِي؟ قَالَ: سَلْ مَنْ يَدُقُّنِي! وهذا كله من باب التصوير والتمثيل , ولا يعد هذا من الكذب في الأخبار , يقول الإمام الراغب الأصفهاني في كتابه القيم " الذريعة إلى مكارم الشريعة ": «اعلم أن الكلام إذا خرج على وجه المثل للاعتبار دون الإخبار , فليس بكذب على الحقيقة , ولهذا لا يتحاشى المتحرزون من التحدث به , وضرب مثلاً لذلك: والقصة المشهورة , التي اشترك فيها أسد وذئب وثعلب في صيد , فصادوا عَيْرًا وَظَبْيًا وَأَرْنَبًا. فقال الأسد للذئب: اقسم , فقال: هو مقسوم: العير لك , والظبي لي والأرنب للثعلب , فوثب به الأسد , فأدماه , فقال للثعلب: اقسم , فقال هو مقسوم: العَير لغدائك، |
||||
| نام کتاب : كيف نتعامل مع السنة النبوية معالم وضوابط - ط الوفاء نویسنده : القرضاوي، يوسف جلد : 1 صفحه : 155 | ||||
|
www.eShia.ir