|
||||
| نام کتاب : المهذب في علم أصول الفقه المقارن نویسنده : عبد الكريم النملة جلد : 3 صفحه : 1215 | ||||
|
دخل عليّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: " هل عندكم من شيء؟ " فقلنا: لا، فقال: " فإني إذن صائم "، ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول اللَّه، أهدي إلينا حيس، فقال: " أرنيه فقد أصبحت صائماً " فأكل، فلا تشترط النية - لذلك - لصيام التطوع، هذا ما ذهب إليه جمهور العلماء. ولكن الحنفية أولوا ذلك وقالوا: إن المراد هو: اشتراط النية لصوم قضاء رمضان، وصوم النذر المطلق، وصوم الكفارة؛ نظراً لكونها غير متعينة، فتحتاج إلى نية تعين ذلك، أما الصوم المعين - كصوم رمضان والنذر المعين، فلا تشترط فيه النية؛ لوجود التعيين. وهذا التأويل بعيد جداً؛ لوجوه: الأول: أنه ورد في الحديث صيغة عموم وهي: النكرة في سياق النفي، حيث قال: " لا صيام "، فهي عامة لكل صيام، وعلى هذا لا يخرج من ذلك إلا ما قام الدليل على إخراجه كصيام التطوع. الثاني: أن المتبادر من لفظ " صيام "، إنما هو الصيام الأصلي المتخاطب به في اللغات وهو الفرض، دون ما كان وجوبه بعارض ووقوعه نادر، وهو القضاء والنذر المطلق. الثالث: أن حمل ذلك على صيام القضاء، والنذر المطلق وهو نادر، وإخراج الأصل الغالب يعتبر إلغازاً في القول، ولهذا فإن السيد لو قال لعبده: " من دخل داري من أقاربي فأكرمه "، ثم أكرم العبد جميع أقاربه، فلامه السيد، وقال: إنما أردت أقاربي من النسب، دون أقاربي من السبب، فإن هذا اللوم لا يقبل، ويكون تصرف العبد موافقاً للغة، فيكون كلام السيد منكراً مستبعداً. المثال الخامس: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل ". |
||||
| نام کتاب : المهذب في علم أصول الفقه المقارن نویسنده : عبد الكريم النملة جلد : 3 صفحه : 1215 | ||||
|
www.eShia.ir