|
||||
| نام کتاب : الحجة في القراءات السبع نویسنده : ابن خالَوَيْه جلد : 1 صفحه : 278 | ||||
|
وأما قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ [1] فقيل خمس في الأعراف، قوله: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ [2] واليد، والعصا، وحلّ عقد لسانه، وفلق البحر له، ولأمته. قوله تعالى: رِدْءاً يُصَدِّقُنِي [3]. يقرأ بإسكان الدّال وتحقيق الهمزة، وبفتح الدّال وتخفيف الهمزة. فالحجة لمن حقّق: أنه أتى بالكلام على أصله. ومعناه: العون. والحجة لمن خفّف: أنه نقل حركة الهمزة إلى الدّال فحرّكها وليّن الهمزة تخفيفا. فأما يصدقني فأجمع على جزمه خمسة من الأئمة جوابا للطلب. ورفعه (حمزة) و (عاصم). ولهما فيه وجهان: أحدهما: أنهما جعلاه صلة [4] للنكرة. والثاني: أنهما جعلاه حالا من الهاء. وقد ذكر ذلك مشروحا في أول سورة مريم [5]. قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ [6]. يقرأ بإثبات الواو وحذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه ردّ بها القول على ما تقدّم من قولهم. والحجة لمن حذفها: أنه جعل قول موسى منقطعا من قولهم. قوله تعالى: وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ [7]. يقرأ بالياء والتاء. والحجة فيه ما قدمناه في أمثاله. قوله تعالى: لا يُرْجَعُونَ [8] يقرأ بضم الياء على معنى يردّون. وبفتحها على معنى يصيرون. قوله تعالى: سِحْرانِ تَظاهَرا [9]. يقرأ بإثبات الألف وطرحها. فالحجة لمن أثبتها: أنهم كنوا بذلك عن (موسى) و (محمّد) عليهما السلام. والحجة لمن طرحها: أنه أراد: كنايتهم بذلك عن التّوراة: والفرقان. قوله تعالى: يُجْبى إِلَيْهِ [10]. يقرأ بالياء والتاء على ما بيناه آنفا. [1] الإسراء: 101. [2] الأعراف: 133. [3] القصص: 34. [4] المراد بها صفة للنكرة. [5] أنظر: 234 عند قوله تعالى: وَلِيًّا يَرِثُنِي. [6] القصص: 37. [7] القصص: 37، وفي الأصل من غير واو. [8] القصص: 39. [9] القصص: 48. [10] القصص: 57. |
||||
| نام کتاب : الحجة في القراءات السبع نویسنده : ابن خالَوَيْه جلد : 1 صفحه : 278 | ||||
|
www.eShia.ir