|
||||
| نام کتاب : الحجة في القراءات السبع نویسنده : ابن خالَوَيْه جلد : 1 صفحه : 171 | ||||
|
فإن قيل: فلم جاءتا بلفظين مختلفين [1]؟ فقل في ذلك وجهان: أحدهما: أنّ الدنيا بنيت على فعلها. فلما جاوزت ثلاثة أحرف بنيت على الياء، وهو القياس. والقصوى اسم مختلف ليس بمبنيّ على فعله. والآخر: أن الاسم إذا ورد على وزن فعلى بفتح الفاء صحت فيه الواو كقولهم: «الفتوى» و «التّقوى» وإن كان صفة انقلبت واوه ياء نحو: «الصّديا» و «الحبلى»، فأمّا القصوى، فجاءت على الأصل. قوله تعالى: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ [2]. يقرأ بياءين: الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، وبياء واحدة شديدة مفتوحة. فالحجة لمن قرأه بياءين: أنه أتى به على الأصل، وما أوجبه بناء الفعل. والحجة لمن أدغم: أنه استثقل اجتماع ياءين متحركتين، فأسكن الأولى، وأدغمها في الثانية. قوله تعالى: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً [3]. يقرأ برفع «صلاتهم»، ونصب قوله: «مكاء»، و «تصدية». وبنصب «صلاتهم»، ورفع قوله: «مكاء وتصدية». فالوجه في العربية إذا اجتمع في اسم كان وخبرها معرفة ونكرة: أن ترفع المعرفة، وتنصب النكرة، لأن المعرفة أولى بالاسم، والنكرة أولى بالفعل، [4] والوجه الآخر: يجوز في العربية اتساعا على بعد أو لضرورة شاعر. قال حسان [5]:- كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء «6» قوله تعالى: لِيَمِيزَ اللَّهُ [7]. يقرأ بفتح الياء والتخفيف، وبضمّها والتشديد. والمعنى بين ذلك قريب. وقد ذكرت علة [8] ذلك. ومعناه: التفرقة والتخليص. [1] لأن الدنيا بالياء، والقصوى بالواو. [2] الأنفال: 42 [3] الأنفال: 35 [4] لأن الفعل قد يقع خبرا، ويمتنع أن يكون مبتدأ. [5] سبق التعريف به: 144. (6) الدرر اللوامع 1: 88، «وخزانة الأدب 4: 63»، و «رسالة الغفران: 128، 129»، واللسان: مادة: سبأ. [7] الأنفال: 37 [8] انظر: 118 عند قوله تعالى: «حَتَّى يَمِيزَ». |
||||
| نام کتاب : الحجة في القراءات السبع نویسنده : ابن خالَوَيْه جلد : 1 صفحه : 171 | ||||
|
www.eShia.ir