|
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 287 | ||||
|
بَصَري إِذا أعيا، وكَلَّ السكين، أي لم يقوَ نسبهم قوة الوالد والولد. الغريب: هي مشتقة من قوله: (كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ) ، أي ثقل، أي هم بمنزلة الثقل عليه. قوله: (أَوِ امْرَأَةٌ) عطف على قوله (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ) . قوله: (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ) ، أي لأم، وهكذا هو في مصحف ابن مسعود. قوله: (فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ) الشركة عند الإطلاق تقتضي المساواة، وإن قيد تقيد. قوله: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ) . الْفَاحِشَة: الزنا. (فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ) الخطاب للازواج، أي اطلبوا من قذفهن أن يأتي بأربعة شهداء، وقيل: الخطاب للأولياء والحكام، أي فاسمعوا شهادة أربعة عليهن. (فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِا) أي اجعلوا بيوتَكم عليهن سجناً. الغريب: معنى امسكوهن في البيوت، لا تجامعوهن. قوله: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ) . قيل: الرجلان، وقيل: الرجل والمرأة، وقيل: البكران، والآية نزلت فيهما، والأولى في الثيب. الغريب: هذه الآية سابقة على الأولى نزولا، وكان الأولى الأذى ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم، والآيتان منسوختان. العجيب: ابن بحر: الأولى في المساحقات، والثانية: نزلت في أهل اللواط، والتي في النور في الزانين. وهذا في الظاهر حسن لكنه بناء على أصل فاسد، لأنه زعم أن لا ناسخ في القرآن ولا منسوخ. |
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 287 | ||||
|
www.eShia.ir