|
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 179 | ||||
|
فيحتمل أن يكون مفرداً وإبراهيم وحده بدل عنه، ويحتمل أن يكون جمعاً. فقد جمع أب على أبين وأخ على أخين. قال: ليس جَدي خيرَ جدٍ. . . وأبي خيرَ الأبين وقال: فإنك مجهولُ الأبين هجينُ قوله: (إِلَهًا وَاحِدًا) حال من إلهك، وقيل: بدل منه، وأفاد التوحيد. (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ) . في الآية سؤالان: أحدهما: أن هذا معلوم بالبديهة، فما الفائدة في ذكره؟ والثاني: لم كرر الآية. الجواب عن الأول من وجهين: أحدهما: أنه أفاد بيان المعدلة والنصفة، ومثله (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) ، والتحذير من الاتكال على عمل الآباء والأجداد والاستدعاء للمبادرة بالطاعات. والثاني: أفاد بطلان دعوى أهل الكتاب، أن لزوم دينهم وشرعهم مما أوجبه الله على سلفهم وخلفهم. قال القفال: لها ما دانت في عصرها، ولكم ما تدينون به الآن، فإن الله يشرع منا ما يشاء، وينقل عما يشاء إلى ما يشاء، والجواب عن الثاني: أن المراد بالأول الأنبياء - عليهم السلام - وبالثاني أسلاف اليهود والنصارى، وقيل: الأول لإثبات ملة إبراهيم لهم جميعاً، والثاني: لنفي اليهودبة والنصرانية عنهم. |
||||
| نام کتاب : غرائب التفسير وعجائب التأويل نویسنده : الكرماني، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 179 | ||||
|
www.eShia.ir