|
||||
| نام کتاب : شرح شذور الذهب نویسنده : الجوجري جلد : 1 صفحه : 153 | ||||
|
ومما يستدل به على فعليتهما ما حكاه الكسائي[1] (بئْسُوا ونِعْموا) [2] فإن الضمير لا يتصل إلا بعامله[3]. ومما يستدل به أيضا على فعلية (عَسَى) و (لَيْس) غير قبولهما لتاء التأنيث الساكنة اتصال ضمائر الرفع بهما [4]/أنحو[4] {ليسُوا سَوَاءً} [5] {لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} [6] {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ} [7] {هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [8]. واستدل القائلون باسمية الأوّلين[9] بدخول حرف الجر في نحو (ما [1] تقدمت ترجمة الكسائي. ص 110. [2] قد وردت هذه الحكاية في معاني القرآن للفراء 1/141 ومجالس ثعلب 1/273 دون ذكر لاسم الكسائي. [3] في (ج) : بفاعله وهو تحريف. وسقطت كلمة (إلا) من (ب) . [4] ساقطة من (ج) . [5] من الآية 113 من سورة آل عمران، وفيها اتصل بالفعل (ليس) واو الجماعة وهو لا يتصل إلا بالأفعال. [6] من الآية 66 من سورة الأنعام، وقد اتصل بالفعل (ليس) تاء الفاعل وهو لا يتصل، إلا بالأفعال الماضية. وفي (أ) و (ب) : عليهم وهو تحريف. [7] من الآية 22 من سورة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [8] من الآية 246 من سورة البقرة. [9] وهما (نعم وبئس) والقائل باسميتها الكوفيون، كما سبق. |
||||
| نام کتاب : شرح شذور الذهب نویسنده : الجوجري جلد : 1 صفحه : 153 | ||||
|
www.eShia.ir