|
||||
| نام کتاب : مجمل اللغة نویسنده : ابن فارس جلد : 1 صفحه : 664 | ||||
|
وعرانين القوم: سادتهم. وعرينة وعرين: حيان. والعرنة. الرجل لا يطاق. والعرين: مأوي الأسد. ويقال: (إن) العرين جماعة الشجر. و (يقال: إن) العرانية كثرة الماء إذا زخر، ولم يسمع (ذلك) إلا في قول عدي: كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقاً ولا خللا عرى: (يقال) : عراني هذا الأمر، أي: غشيي واعتراه همه. وفلان عار من الثياب، وعرو من الذنوب. فأما قوله: فبتنا عراة لدى مهرنا (ننزع من شفتيه الصفارا) فقيل: أراد متجردين جداً. وقيل: أخذتهم العرواء، [أي: كأنهم ينتفضون من البرد] وما أحسن معاري هذه المرأة، وهي يداها ورجلاها ووجهها. واعروريت الفرس: ركبته عرياناً وهي نادرة. والعروة للكوز وغيره. والعراء: المكان لا سترة به. والعرا مقصور: الناحية. والعرواء: الحمى برعدة. وعروى: هضبة. والعروة من النبات: شجر تبقى له خضرة في الشتاء تتعلق بها الإبل حتى تدرك بها الربيع، يقال: لها عروة. وقال الفراء: العروة من الشجر: ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل الأراك ونحوه. والعري: الريح الباردة، وهي العرية أيضاً. والنخلة العرية: وهي التي إذا عرض النخل على بيع ثمرها عريت منها نخلة، أي: عزلت عن المساومة، والجمع العرايا. وقال قوم: العرية: النخلة يعريها صاحبها رجلاً محتاجاً فيجعل له ثمر عامها، ورخص لرب النخل أن يبتاع ثمر النخلة من المعرى بتمر لموضع حاجته. هذا تفسير الذي جاء في الحديث، من الرخصة فيه. وقال آخرون: العرية: النخلة تكون لرجل وسط نخل كثير لرجل آخر فيتأذى صاحب النخل الكثير بدخول صاحب النخلة (الواحدة) نخلة، فرخص أن يشتري ثمر نخلته بثمر. وأبو عبيد يختار الأول لقول الشاعر: ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح عرب: العرب: هذه الأمة، والنسبة إليهم عربي. والأعراب: سكان البادية. وأعرب الرجل: أفصح. وأعرب الفرس: خلصت عربيته. ورجل معرب: صاحب خيل عراب. وأعربت عن الرجل، إذا أبنت عنه. ويقال: عرب فلان على فلان، إذا أفسد عليه. وامرأة عروب: ضحاكة طيبة النفس. |
||||
| نام کتاب : مجمل اللغة نویسنده : ابن فارس جلد : 1 صفحه : 664 | ||||
|
www.eShia.ir