|
||||
| نام کتاب : أمالي نویسنده : ابن الشجري جلد : 0 صفحه : 138 | ||||
|
فاكرهوا، وإن لم يذكر، كما فى: {اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ}، والمعنى: فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة، وإن لم تكن «كما» مذكورة، كما أن «ما تأتينا فتحدثنا» معناه: فكيف تحدثنا؟ وإن لم تكن «كيف» مذكورة اه. وهذا يقتضى أن «كما» ليست محذوفة، بل إن المعنى يعطيها، فهو تفسير معنى، لا تفسير إعراب. الرّمّانى-علىّ بن عيسى (384 هـ) نقل عنه ابن الشجرى [1] أن اللام فى قوله تعالى: {وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ} لام الجحد، وأن الفعل بعدها منصوب بإضمار «أن»، ولا تظهر «أن» هذه بعد اللام. وتعقّبه فى تقدير المحذوف من قوله تعالى: {يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} فقال بعد أن حكى تقدير الكسائى والفراء والمبرد [2]: وقال علىّ بن عيسى الرمانى: إن التقديرين [3] فى قوله تعالى: {يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} واقعان موقعهما، لأن البيان لا يكون طريقا إلى الضلال، فمن حذف «لا» فحذفها للدلالة عليها، كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم فى نحو: والله أقوم، أى لا أقوم، إلا أن أبا العباس حمل الحذف على الأكثر، لأن حذف المضاف لإقامة المضاف إليه مقامه أكثر من حذف لا. قال ابن الشجرى: وأقول: ليس يجرى حذف «لا» فى نحو: {يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} مجرى حذفها من جواب القسم، لأن الدلالة عليها إذا حذفت من جواب القسم قائمة، لأنك إذا قلت: والله أقوم، لو لم ترد «لا» لجئت باللام والنون، فقلت: لأقومنّ. وحكى تأويله [4] لموضع الكاف من قوله تعالى: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} ثم [1] المجلس الرابع والأربعون. [2] المجلس التاسع والسبعون. [3] التقدير الأول: لئلا تضلوا، والثانى: كراهة أن تضلوا. [4] المجلس الثمانون. |
||||
| نام کتاب : أمالي نویسنده : ابن الشجري جلد : 0 صفحه : 138 | ||||
|
www.eShia.ir