|
||||
| نام کتاب : أمالي نویسنده : ابن الشجري جلد : 0 صفحه : 121 | ||||
|
وكلام ابن الشجرى هذا منتزع من كلام الفراء، فى معانى القرآن [1]/ 433، مع اختلاف العبارة، ومع وضع المصطلح البصرى موضع المصطلح الكوفى، وأعنى كلمة «النفى» عند ابن الشجرى مكان «الجحد» عند الفراء. 5 - استشهد ابن الشجرى على جواز مجىء الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف ملتبسا به، بقوله تعالى: {فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ}، قال ([1]): «أخبر بخاضعين عن المضاف إليه، ولو أخبر عن المضاف لقال: «خاضعة، أو خضّعا أو خواضع، وإنما حسن ذلك، لأن خضوع أصحاب الأعناق بخضوع أعناقهم». وهذا الذى استحسنه ابن الشجرى هو اختيار الفراء، فى معانى القرآن [2]/ 277. 6 - أورد ابن الشجرى [2] أقوالا كثيرة فى تقدير جواب القسم المحذوف لقوله تعالى: {ص. وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، وذكر من هذه الأقوال أن الجواب قوله تعالى: {إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ}، وعلّق على هذا التقدير فقال: «وهذا قول ضعيف جدا، لبعد ما بينه وبين القسم، ولأن الإشارة بقوله: {ذلِكَ} متوجهة إلى ما يكون من التلاوم والتخاصم بين أهل النار يوم القيامة، وذكر تلاومهم متأخر عن القسم». وقد سبق الفرّاء إلى تضعيف هذا التقدير، فقال [3]: «وذلك كلام قد تأخّر تأخّرا كثيرا عن قوله: {وَالْقُرْآنِ}، وجرت بينهما قصص مختلفة، فلا نجد ذلك مستقيما فى العربية». 7 - ذكر ابن الشجرى فى إعراب {فِئَتَيْنِ} من قوله تعالى: {فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ} قال [4]: «انتصاب فئتين على الحال، لأن المعنى: ما لكم [1] المجلس الرابع والعشرون. [2] المجلس الثانى والأربعون. [3] معانى القرآن 2/ 397. [4] المجلس الحادى والسبعون. |
||||
| نام کتاب : أمالي نویسنده : ابن الشجري جلد : 0 صفحه : 121 | ||||
|
www.eShia.ir