|
||||
| نام کتاب : الكنز في القراءات العشر نویسنده : الواسطي، أبو محمد جلد : 1 صفحه : 70 | ||||
|
الجموع ووقفت عنده فلم تجاوزه فكأنه جمع مرتين [1]. وفي قوله تعالى: سلاسلا وأغلالا وسعيرا [الدهر/ [4]] قرأ المدنيان وهشام والكسائيّ وأبو بكر بتنوين (سلاسلا) في الوصل وقرأ حمزة ورويس بغير ألف [2]. وصرف (سلاسلا) هنا جاء لمناسبة ما بعده وهو جائز [3] بل حسن؛ لأنها وليتها كلمتان منوّنتان فنوّنت مراعاة لهما [4]. وقال الزّجّاجي: إنّ ما لا ينصرف أصله الصرف وكثير من العرب لا يمتنع من صرف شيء في ضرورة شعر ولا غير، فالتنوين هنا ردّ إلى الأصل [5]. وقد ورد نظير هذا في قوله تعالى: قواريرا قوارير [6] [الدهر/ 15، 16] حيث نوّنت (قواريرا) الأولى لأنها رأس آية، ورءوس الآي التي قبلها والتي بعدها كلّها منونة، أما (قواريرا) الثانية فنونت لمجاورتها للأولى [7]. 4 - إعراب (لدن) الظرفية: وذلك في قوله تعالى: لينذر بأسا شديدا من لدنه [الكهف/ [2]] حيث قرأ عاصم برواية أبي بكر (لدنه) بإسكان الدال وإشمامها الضمّ مع كسر النون والهاء، وقرأ الباقون بضم الدال والهاء وسكون النون بينهما [8]. والذى عليه كلام العرب بناء هذا الظرف لشبهه بالحرف، وهو لا يخرج عن الظرفية إلا بجرّه ب (من) وهو الكثير فيه، ولم تعربه إلّا قبيلة قيس [9]. وعلى لغة هذه القبيلة جاءت رواية أبي بكر لقراءة عاصم [10]. [1] الكتاب 3/ 227، وأمالي السهيلي/ 38، 39، شرح اللمحة البدرية 1/ 248. [2] الكنز/ 609. [3] أوضح المسالك 4/ 126، وشرح ابن عقيل 2/ 229، والفوائد الضيائية 1/ 213. [4] ظاهرة التنوين/ 106. [5] أخبار أبي القاسم الزجاجي:/ 229، والخصائص 2/ 96. [6] الكنز/ 609. [7] ظاهرة التنوين/ 106. [8] الكنز/ 473. [9] شرح ابن عقيل 2/ 67، وأوضح المسالك 3/ 145، وشفاء العليل 1/ 484، وشرح الأشموني 1/ 457. [10] شفاء العليل 1/ 484. |
||||
| نام کتاب : الكنز في القراءات العشر نویسنده : الواسطي، أبو محمد جلد : 1 صفحه : 70 | ||||
|
www.eShia.ir