|
||||
| نام کتاب : منار الهدى في بيان الوقف والابتدا - ت عبد الرحيم الطرهوني نویسنده : الأُشموني، المقرئ جلد : 1 صفحه : 441 | ||||
|
و {أَحَدًا (26)} [26] تام؛ على القراءتين [1]. {مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ} [27] جائز، ومثله: «لكلماته». {مُلْتَحَدًا (27)} [27] كاف. {وَالْعَشِيِّ} [28] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يريدون وجهه» في موضع الحال؛ كأنَّه قال: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يريدون وجهه، أي: يدعون الله في هذه الحالة. {وَجْهَهُ} [28] كاف. {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} [28] جائز؛ لأنَّ ما بعده يصلح حالًا؛ لأنَّ الخطاب للنّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، أي: لا تصرف عيناك النظر عن عمار وصهيب وسلّمان ونحوهم؛ لمَّا قال المشركون: إنَّ ريح جباههم تؤذينا، ويصلح استفهامًا محذوفًا، أي: أتريد زينة الحياة الدنيا، وقريء [2]: «ولا تُعْدِ» بضم الفوقية، من: أعدى، وقريء [3]: «ولا تُعَدِّ»، من: عدّى، بالتشديد. {الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [28] حسن، ومثله: «عن ذكرنا»، وكذا: «واتّبع هواه». {فُرُطًا (28)} [28] تام. {الحقُّ مِنْ رَبِّكُمْ} [29] حسن، والحق: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا الحق، أو «الحق» مبتدأ، و «من ربكم» الخبر، وقرأ أبو السمَّال قعنب [4]: «وقلُ الحق» بضم اللام اتباعًا لحركة القاف، ونصب: «الحقَّ»، أي: وقل القول الحق. {فَلْيَكْفُرْ} [29] كاف، وقال السجاوندي: لا يوقف عليه؛ لأنَّه أمر تهديد بدلالة إنَّا أعتدنا، ولو فصل بين الدال والمدلول عليه؛ لصار الأمر مطلقًا، والأمر المطلق للوجوب، فلا يحمل على غيره، إلّا بدلالة نظير قوله: «اعملوا ما شئتم». {نَارًا} [29] جائز. {سُرَادِقُهَا} [29] كاف، والسرادق: حائط من نار محيط، ولا يوقف على «كالمهل»؛ لأنَّ ما بعده [1] وهما المشار إليهما سابقًا في: «تشرك». [2] وهي قراءة الحسن، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (2/ 56)، البحر المحيط (6/ 119)، الكشاف (2/ 482)، المحتسب لابن جني (2/ 27)، تفسير الرازي (21/ 115). [3] وهي قراءة الحسن وعيسى والأعمش، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 289)، الإملاء للعكبري (2/ 56)، البحر المحيط (6/ 119)، الكشاف (2/ 482). [4] وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (6/ 120). |
||||
| نام کتاب : منار الهدى في بيان الوقف والابتدا - ت عبد الرحيم الطرهوني نویسنده : الأُشموني، المقرئ جلد : 1 صفحه : 441 | ||||
|
www.eShia.ir