|
||||
| نام کتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2 نویسنده : ملتقى أهل الحديث جلد : 1 صفحه : 258 | ||||
|
مثلاً قيل أربعون لأن حضور الجمعة أربعون!! علماً أن الحديث ضعيف وهو خبر آحاد: D وقيل ثلاثمئة لأن عدد الصحابة في بدر كانوا ثلاثمئة: p وقيل أكثر وقيل اقل المهم أرادوا أن يصلوا إلى نتيجة أنه لا يوجد أي حديث متواتر .... السنة كلها أخبار آحاد لا تفيد اليقين. أما القرآن فأولوه مستندين على أخبار آحاد ضعيفة أو على حجج أرسطو وجماعته: eek: فالحيلة كلها إذاً هي لإلغاء السنة واستبدالها بفلسفة الإغريق. بئس للظالمين بدلاً. وأما أهل السنة فيقولون: إن السنة إن صحت فهي حجة كالقرآن. والله تعالى تعهد بحفظ هذا الدين. وقد نهانا عن اتباع الظن. فهذا يلزم يقيناً أن يحفظ لنا السنة بحيث يأتينا الحديث من طريق متصل، يحمله الثقة الضابط عن الثقة الضابط. بحيث لا نشك به ولا نرتاب في صحته. وإلا فلم تقم علينا الحجة! وبهذا نعلم أنه لا يمكن أن يتفق علماء الجرح والتعديل المعتد بهم على توثيق ضعيف أو تضعيف ثقة، كما أشار الذهبي. وإذا أخطأ الثقة، فإنه لا بد ولا ريب من أن يأتينا بيانٌ واضحٌ جليٌّ بهذا الخطأ. أما أن يخطء الثقة ثم لا نستطيع أن نعرف خطأه، أو أن يضيع حديث صحيح نحتاجه في أمور ديننا، فهذا أمر أبعد من المستحيل. لأن الله تعالى قد تكفل بحفظ هذا الدين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. طالبة المعذرة على المداخلة ولكنكم دوختوني بكلامكم. الذي اعرفه أن أخبار الأحاد ليست كلها ظنيّة، الأحاديث الصحيحة قطعيّة وليست ظنية. يعني آخبار الآحاد درجات، منها قطعي ومنها ظنّي. وهذه ألفاظ مستحدثة، نستخدمها فقط عند مناقشة المبتدعة الذين يستخدمون هذه الألفاظ. إذا اخطأت صلحوني. أبو تيمية إبراهيم اخي ابن معين بارك الله فيك: الذي قرأت من كلامك الرد الأول و فيه (لم يستعمله المحدثون اسما و لا معنى) فتبادر إلى الذهن أنك تريد المعنى اللغوي، و لعلك أردت المعنى الأصولي ... و على كلٍّ، فهل المعنى اللغوي يفيد شيئا في التقسيم أعني أن نقسم السنة إلى حديث آحاد و متواتر باعتبار المعنى اللغوي للكلمتين - آحاد و متواتر - علما أن أكثر استعمال المتقدمين للفظ التواتر هو بالفعل لا بالاسم؛؛؛ و على كلٍّ أيضا فحقيقة التواتر في الخبر بالمعنى اللغوي واقعة لا مفر منها، و هو الخبر الذي جاء من جهات متعددة كثيرة .. و كذلك ما يبلغ اليقين من الأخبار له طرق منها التواتر الحديثي، و ليرجع لما ذكره ابن تيمية في الموضع الذي ذكرته .. و الله الموفق ابن وهب الاخ hgthqg ابن معين وفقه الله ورعاه والمعنى اللغوي الا يعني معنى معين فهذا الشافعي يقول وتواترت الاخبار وابن خزيمة مثله الا يعني قسم معين من الاحاديث تواترت فيه g الرويhات سواء سلمت بالتقسيم اولا فلاشك ان الحديث الذي تواتر (بالمعنى اللغوي الذي تقول به) اقوى من الحديث الفرد وهل يمكن ان نقول لحديث تواتر (بالمعنى اللغوي كما ترى يا اخي الفاضل) هو حديث فرد او حديث انفراد فالشافعي يستعمل كلمة خبر الانفراد فهل يطلق هذه الكلمة على خبر تواتر وتضافر وابن حبان وان كان شافعيا فقد خالف الشافعي في المسائل وله ةىلا معينة يجتهد فيها في اصول الاحكام وفروعها نرجع الى مسالة المعنى اللغوي فلو قال قائل ان عبارة (حديث حسن) في كلام ابن المديني يقصد به المعنى اللغوي وان عبارة (حديث حسن صحيح) عند الترمذي لافرق بينه وبينه حديث صحيح الا المعنى اللغوي والاصل في كلام الائمة ان يحمل كلامهم على معنى خاص واصطلاح خاص فان وجدت كلمة اسناد fحسن واو حديث حسن او حديث فرد او غريب او شاذ فانهم قصدوا معنى معين فكذا هنا ان قال العلماء تواترت الاخبار وتواترت الروايات او تواتر الخبر الى غير ذلك او استفاض فانهم يعنون امرا ما ترى ما هو هذا الامر فانا اقصد بالحديث المتواتر هذا المعنى الذي قصده هذا الامام ولااقصد به المعنى الاصولي الذي وضعه اهل الكلام والمعنى اللغوي لايخلو من فائدة فهو في النهاية معنى فهذا العمنى اطلق عليه حديث متواتر وان توفر هذا المعنى قلت عن هذا الخبر انه تواتر او صح لي ان اقول عنه انه خبر متواتر او مستفيض ونرجع الى اللغة هل يصح لي gfg في حديث رواه شخص ان اقول تواترت الرواية ام لابد من الاستفاضة والشهرة والتواتر فهذا المعنى هو مرادي jkj من وجود الحديث المتواتر ¥ |
||||
| نام کتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2 نویسنده : ملتقى أهل الحديث جلد : 1 صفحه : 258 | ||||
|
www.eShia.ir