|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 394 | ||||
|
ـ[عَرف العَبيرِ]ــــــــ[23 - 07 - 2012, 01:39 ص]ـ الدُّرَّة الخامسة: قوله (نقُولُ في تَوحيدِ الله مُعتَقدينَ بتوفيق الله) هنا ذَكَرَ التوحيد لأنَّ الخلاف قائمٌ فيه: - ففي الربوبية قام الخلاف مع الدُّهْرِيَة والفلاسفة الذين يقولون: إنَّ هذا العالمَ قديم لم يزل، وأنه ليس له خالق، بل وُجِدَ هكذا العالم باتفاق، وغير ذلك من مقالات نُفاة الرب - عز وجل -. وكذلك مخالفة للذين جعلوا الله رباً ولكن جعلوا معه شريكاً في الربوبية، وهم طوائف من الملل مختلفة، وفي هذه الأمة دَخَلَ ذلك في قول غلاة المتصوفة الذين يقولون: "إنَّ لهذا العالم فيه من يتصرف فيه من الأولياء والأقطاب الذين لكل بلد قطب يمنع ويعطي فيها ويرزق ويحيي ويميت"، إلى آخر ما يعتقدون فيه. - في الإلهية ثَمَّ من خالف. - في الأسماءِ والصفاتِ ثَمَّ من خالف. الدُّرَّة السادسة: قوله: ((إنَّ الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ): لفظ (واحدٌ) هذا من أسماء الله الحسنى، كما قال الله - عز وجل - {هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [الزمر:4]، وأيضا من أسمائه الحسنى الأحد {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1]. وقال الحافظُ ابن حجر وغيره في قوله (واحدٌ لا شريكَ لَهُ) هذا تأكيدٌ بعدَ تأكيدٍ لبيانِ عِظَمِ مقامِ التوحيد. هل ثمَّ فرقٌ بين (واحد) و (أحد)؟ كلمة (واحدٌ) هذه راجعة عند أهل الاعتقاد إلى أَحَدِيَّتِه سبحانه، أما المتكلمون يُفَرِّقُونَ ما بين الواحد والأحد، أو واحد وأحد، فيُرْجِعُون الوَاحِدِيَّةْ للصفات، والأَحَدِيَّة للأفعال. والصحيح أنه لا فرقَ بين واحد وأحد. يتبع بإذن الله ... ـ[متبع]ــــــــ[30 - 07 - 2012, 12:11 ص]ـ الله يكتب أجرك أخي ع الدرر. ننتظر بشوق. ـ[عَرف العَبيرِ]ــــــــ[30 - 07 - 2012, 03:07 ص]ـ الدُّرَّة السابعة: الإيمان بتوحيد الربوبية ونَفْيِ الشَّرِيك في الربوبية على درجتين: أ - الدرجة الأولى: واجبة على كل مُكَلَّف، ومن لم يأتِ بها فليس بموحّد، بل هو مشرك، وهو ما ذكرنا من الاعتقاد بأنَّ الله واحدٌ في ربوبيته؛ في أفعاله سبحانه، فهو الخالق وحده، وهو الرزّاق وحده، وهو المحيي المميت وحده، وهو النافع الضار وحده - عز وجل -، وهو مُدَبِّرُ الأمور وحده، وهو خالق الخَلق وحده، إلى آخر أفراد ذلك، وهذه واجبة على كل أحد. ب - الدرجة الثانية: وهي مرتبةٌ للخاصة وأهل العلم وهي شهود آثار الربوبية في خَلْق الله - عز وجل -، وهذه بحيث لا يَرَى غير الله - عز وجل - مُؤَثِراً في هذا الملكوت، ولو كان تأثير معلولات عن عِلَل، أو تأثير مُسَبَّبَات عن أسباب، فإنّه يَرَى أنْ لا مؤثر في الحقيقة ولا خالق إلا الله - عز وجل -، وينظر لذلك في الملكوت متفكراً، متدبراً. وهذه حال الخاصة وهي مستحبة، وهي لأهل العلم ولأهل الإيمان، وليست واجبة على كل أحد، كما قال سبحانه {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) يتبع بإذن الله ... ـ[عَرف العَبيرِ]ــــــــ[04 - 10 - 2012, 12:49 م]ـ الدُّرَّة الثامنة: عبارات أهل البدع في تفسير (واحدٌ لا شريكَ لَهُ): 1 - يقولون: " واحد في ذاته لا قسيم له، وواحدٌ في صفاته لا شريك له، وواحدٌ في أفعاله لا نِدَّ له ". أما قولهم: " واحد في ذاته لا قسيم له ": هذه من التعبيرات المحدثة، وإن كان يمكن أن تَحْتَمِلَ معنَىً صحيحاً؛ لكن التوحيد والأَحَدِيَة تُفسَّرُ بواحديته سبحانه وأحديته في ربوبيته وإلهيته وفي أسمائه وصفاته، وأهل البدع في التوحيد اختلفت عباراتهم؛ وسبب اختلاف عباراتهم في التوحيد أنهم نظروا في تعريف التوحيد إلى حال النصارى وأهل الملل، فَفَسَّرُوا التوحيد بما يخالِفُ ما عليه بعض الطوائف. فقالوا (واحدٌ في ذاته لا قسيم له) يعني نفياً للأقانيم الثلاثةِ التي هي صُوَرْ لله - عز وجل - مختلفة كما هو اعتقاد النصارى أو طائفة من النصارى، وكذلك اعتقاد السِّنَوِيَّة والذين يقولون أنَّ ثَمَّ إلهين، هو إله واحد لكن له أُقنومان شيءٌ للخير وشيءٌ للشر. أمَّا أهلُ السنةِ والجماعة يعتقدون أنَّ الله واحدٌ في ذاته وأسمائه وصفاته، واحدٌ في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته .. |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 10 صفحه : 394 | ||||
|
www.eShia.ir