|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 61 | ||||
|
الجواب وكذلك توجد مصادر ولا أفعال لها. 5 - لا يتصور معنى المصدر إلا بفعل الفاعل. الجواب إن الفعل إخبار بوقوع معنى المصدر ومحال أن يكون قبله. المطلب الثاني: وقفة مع العكبري. صنع أبو البقاء العكبري مثل صنيع الأنباري فقد ذكر هو أيضا أدلة كلا الفريقين ولكنه انتصر لمذهب البصريين وقام بالرد على أدلة الكوفيين فقال: (6) (والجواب: أما الوجه الأول: فليس بشيء وذلك أن المصدر مشتق من: صدرت عن الشيء إذا وليته صدرك وجعلته وراءك ومن ذلك قولهم: المورد والمصدر يشار به إلى الماء الذي ترد عليه الإبل ثم تصدر عنه ولا معنى لهذا إلا أن الإِبل تتولى عن الماء وتصرف عنه صدورها فيقال: قد صدرت عن الماء وقد شاع في الكلام قول القائل: فلان موفق فيما يورد ويصدر وفي موارده ومصادره وكل ذلك بالمعنى الذي ذكرناه. أما الوجه الثاني: فغير دال على دعواهم وذلك ان الاعتلال شيء يوجبه التصريف وثقل الحروف وباب ذلك الافعال لان صيغها تختلف لاختلاف معانيها ف (قام) مثلاً اصله (قوم) فأبدلت الواو ألفاً لتحركها فإذا ذكرت المصدر (من ذلك) كانت العلة الموجبة للتغيير قائمة في المصدر وهو الثقل. وأما الوجه الثالث: فهو في غاية السقوط وبيانه من أوجه ثلاثة: أحدها: ان العامل والمعمول من قبيل الالفاظ والاشتقاق من قبيل المعاني ولا يدل احدهما على الآخر اشتقاقاً والثاني: ان المصدر قد يعمل عمل الفعل كقولك: يعجبني ضرب زيد عمراً فلا يدل ذلك على أنه اصل والثالث: ان الحروف تعمل في الاسماء والافعال ولا يدل ذلك على انها مشتقة أصلاً فضلاً عن أن تكون مشتقة من الاسماء والافعال) المطلب الثالث:وقفة مع المحدثين. باختصار تمثل موقفهم في ميلهم إلى مذهب الكوفيين اعتمادا على الدراسات اللغوية المقارنة ومما استخلصوه من نظريات ومعارف بالفصائل اللغوية المختلفة. وفي ذلك يقول إسرائيل ولفنسون في كتابه تاريخ اللغات السامية (7) (إن أغلب الكلمات يرجع اشتقاقها إلى أصل ذي ثلاثة حروف .. وهذا الأصل فعل يضاف إلى أوله أو آخره حرف أو أكثر،فتتكون من الكلمة الواحدة صور مختلفة تدل على معان مختلفة). وهو بهذا رجح مذهب الكوفيين على مذهب البصريين. ومن المحدثين من ذهب إلى أن العرب اشتقت من الأسماء والأفعال والحروف لكن بدرجات متفاوتة، فأكثر ما اشتق منه الأفعال ثم الأسماء ثم الحروف. ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[10 - 05 - 2014, 05:19 م]ـ خاتمة إنه لمن العسير في ظل هذا الخلاف الظفر بالدليل القاطع لترجيح آراء إحدى المدرستين على الأخرى،فيبقى لكل الحرية في اختيار المذهب الذي يراه صوابا. ولا يفوتنا في الختام أن نشير إشارة خفيفة إلى بعض الأقوال الأخرى في المسألة، فقد ذهب أبو بكر بن طلحة إلى أن كلا من المصدر والفعل أصل بنفسه،وليس أحدهما مشتقا من الآخر وتوسط الفارسي فقال: (الصفات مشتقة من الأفعال لجريانها عليها، وعلى تقدير القول به فهي وإن كانت مشتقة من الأفعال بهذا الاعتبار فالأفعال أصولها القريبة، والمصادر أصولها البعيدة) وذهب بعض المعاصريين إلى أن الأصل في الاشتقاق ليس المصدر ولا الفعل بل الأصل في الاشتقاق هو الجذر المعجمي. وكما قلنا فإن المسألة تبقى خلافية لم تحسم بين النحاة. الحواشي: (1) لسان العرب، احمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري،ط 1، دار صادر بيروت-لبنان،ج/10 ص 181 مادة ش ق ق. (2) مسائل خلافية في النحو، أبو البقاء العكبري،ط 1، دار الشرق العربي، بيروت-لبنان، 1992،ص 74. (3) المصدر نفسه، ص 74. (4) حاشية العلامة الصبان" على شرح الشيخ الأشموني: على ألفية الإمام ابن مالك، محمد بن علي الصبان الشافعي، ط 1، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان،1417 هـ -1997م،ج/2ص160. (5) الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري، دار الفكر – دمشق،بتصرف. (6) مسائل خلافية في النحو، أبو البقاء العكبري، ص 78 79 80 بتصرف يسير. (7) تاريخ اللغات السامية، إسرائيل ولفنسون، ص 14. ـ[ابن المعتز]ــــــــ[11 - 05 - 2014, 07:54 م]ـ شكرا لكم، جزاكم الله خيرا (مشاركة) ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[11 - 06 - 2014, 04:39 م]ـ شكرا لكم، جزاكم الله خيرا (مشاركة) واياكم استاذي الكريم حياكم الله |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 61 | ||||
|
www.eShia.ir