|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 292 | ||||
|
- الباطل: ما لم يُشْرَعْ بأصله ولا بوصفه. مثاله فى المعاملات: = بيع الميتة بالدم فإنهما غير قابلين للبيع [3]. = وبيع الملاقيح [4] وهى: الأجنة فى بطون الأمهات، فإن هذا البيع غير مشروع باعتبار أصله لفقدان ركن من أركانه هو (المعقود عليه) [5]، قال الإسنوى: "بيع الحمل وحده غير مشروع ألبتة وليس امتناعه لأمر عارض" [6]، وكذا من حيث الوصف؛ لأن انتفاء الذات مستلزم لانتفاء الصفات، ولأن من شرائط صحة العقد: القدرة على التسليم والقبض، وهى منتفية فيه [7]. ومثال الباطل فى العبادات: صوم الحائض وصلاتها؛ فإن صومها وصلاتها غير مشروعين، ويوجبان الإثم [8]. - الفاسد: ما شُرِعَ بأصله دون وصفه. مثاله فى المعاملات: بيع الدرهم بالدرهمين، فإن بيع الدراهم مشروع باعتبار ذاته ولكنه غير مشروع باعتبار ما اشتمل عليه من الوصف: وهو زيادة أحد العوضين على الآخر بلا مقابل. ومثال الفاسد فى العبادات: صوم يوم النحر، فإن الصوم مشروع باعتبار أصله، ولكنه غير مشروع باعتبار كونه يوم النحر. قال: فما معنى (أصله) و (وصفه) قلت: أأ فقاطعنى قبل أن أنطق بشئ قائلا: اختصر من فضلك. قلت: المراد من (الوصف): الشرائط، ومن (الأصل): الأركان [9]. [1] شرح نظم الورقات لابن عثيمين 38 بتصرف. [2] أشهر هذه المواضع موضعان: أحدهما- فى الحج والآخر- فى النكاح فراجعهما فى شرح نظم الورقات لابن عثيمين 38. وثمت مواضع أخرى ذكرها التاج السبكى فى رفع الحاجب [2]/ 19 وما بعدها. [3] رفع الحاجب [2]/ 19. [4] جمع (ملقوحة) من لُقِحَت الناقة – بالبناء للمجهول – إذا أحبلت بالولد. [5] أصول الفقه/ أبو النور زهير/ [1]/ 63 - 64. [6] نهاية السول فى شرح منهاج الأصول للإسنوى مع سلم الوصول للمطيعى [1]/ 101 ط. عالم الكتب. [7] السراج الوهاج فى شرح المنهاج للجاربردى [1]/ 117 ت. أكرم بن محمد اوزيقان ط. دار المعراج الدولية. [8] أصول الفقه/ أبو النور زهير/ [1]/ 64. [9] السراج الوهاج [1]/ 117. ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[28 - 06 - 2014, 05:23 م]ـ قال: بقيت مسألة هامة وهى قوله فى تعريف الواجب: "ويعاقب على تركه".فهذا معناه لزوم العقاب لكل من ترك واجبا ومن المعلوم أن هذا ليس بلازم، فيمكن أن يفعلَ العبدُ الكبيرةَ ويتركَ الواجبَ ثم يعفو الله عنه فلا يعاقبه. قلت: نعم، وهذه المسألة تسمى – عند أهل السنة والجماعة – (مسألة الوعد والوعيد) ومَفَادُها: أن الله إِنْ وَعَدَ لا يُخلف وعدَه، وإِنْ أوعد فقد يخلف وعيده من باب فضله وكرمه [1]. قال: فكيف تُوَجِّهُ قولَه: "ويعاقب على تركه"؟ قلت: حاصل ما أجاب به الشراح عن ذلك أن المراد من قوله: "ويعاقب على تركه" أن يوجد العقاب فى الجملة، لا أن المراد: أن كل تارك يعاقب على تركه [2]، فيُكْتَفَى فى صدق العقاب على الترك وجودُهُ لواحد من العصاة مع العفو عن غيره، أو يقال: المراد بقوله: "ويعاقب على تركه" أى: يترتب العقاب على تركه كما عبر بذلك غير واحد وذلك لا ينافى العفو عنه [3]. والأحسن فى التعريف أن يقال: (ما تُوُعِّدَ بالعقاب على تركه) قال: .. فقاطعته أيضا قبل أن يتكلم قائلا له: بقيت مسائل أخرى ومناقشات يمكنك أن تطلبها من مظانها، فلا يمكن أن نذكر هنا كل شئ، وإلا لَمَا انتهينا مما نحن فيه. [1] التحقيقات والتنقيحات السلفيات على متن الورقات/ مشهور حسن آل سلمان/ 53. [2] حاشية السوسي على قرة العين 20. [3] قرة العين فى شرح ورقات إمام الحرمين 20. ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[12 - 07 - 2014, 08:44 م]ـ قال المصنف رحمه الله: وَالْفِقْهُ أَخَصُّ مِنَ الْعِلْمِ. وَالْعِلْمُ: مَعْرِفَةُ الْمَعْلُومِ عَلَى مَا هُوَ بِهِ فِي الْوَاقِعِ. وَالْجَهْلُ: تَصَوُّرُ الشَّيْءِ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ بِهِ فِي الْوَاقِعِ. (و): الواو للاستئناف النحوى (الفقه): مبتدأ. والمراد به الفقه بالمعنى الاصطلاحى. (أخص): خبر، وفيه ضمير مستتر يعود على الفقه (من العلم): الجار والمجرور متعلق بـ (أخص) (و): استئنافية، أو عاطفة (العلم): مبتدأ (معرفة): خبر، ومضاف (المعلوم): مضاف إليه (على): حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب (ما): يجوز كونها: = نكرة موصوفة أى: على وصف ووجه هو به. = أو معرفة موصولة بمعنى الذى أى: على الوجه والوصف الذى هو به. = وعلى كل فـ (ما) اسم مبنى على السكون فى محل جر بـ (على) والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من (المعلوم) أى معرفة المعلوم حالة كونه كائنا على ما هو به. (هو): مبتدأ (به): الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر، والتقدير: ملتبس به أى: بذلك الوجه. (فى الواقع): الجار والمجرور متعلق بالمحذوف الذى تعلق به قوله: "به" السابق وتقدير الكلام: على الوجه الذى هو (أى ما من شأنه أن يعلم) ملتبس به (أى بذلك الوجه) فى الواقع. والجملة من المبتدإ والخبر وما تعلق بهما فى محل جر صفة لـ (ما) إن جعلتها نكرة موصوفة، أو لا محل لها من الإعراب صلة لـ (ما) إن جعلتها معرفة موصولة. (و): استئنافية أو عاطفة (الجهل): مبتدأ (تصور): خبر، ومضاف (الشئ): مضاف إليه (على خلاف): الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من (الشئ)؛ أي تصور الشيء حالة كونه كائنا على خلاف، و (خلاف) مضاف (ما): اسم مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه وهى إما نكرة موصوفة أو معرفة موصولة كما تقدم (هو به فى الواقع): إعرابه يعرف مما تقدم ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 292 | ||||
|
www.eShia.ir