|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 1789 | ||||
|
ويَجِبُ الفَصْلُ في غير ذلك، والفاصِل أحد أربعة أشياء: 1 - " قَدْ "، نحو قوله تعالى: {وَنَعْلَمَ أن قَدْ صَدَقْتَنا}. 2 - حرف التَّنفيس، نحو قوله تعالى: {عَلِمَ أن سَيكونُ مِنكُم مَّرْضَى}. 3 - النَّفي بـ " لا "، أو " لَنْ "، أو " لَمْ ": فالأوَّل نحو قوله تعالى: {أفَلا يَرَوْنَ أن لَّا يَرْجِعُ إليْهِم قَولاً}. والثَّاني نحو قوله تعالى: {أيَحْسَبُ أن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَدٌ}. والثَّالث نحو قوله تعالى: {أيَحْسَبُ أن لَّمْ يَرَهُ أحَدٌ}. 4 - " لَوْ "، وَلمْ يذكر هذا الفاصل إلاَّ قليل من النَّحويِّين، ومنه قوله تعالى: {وأن لَّوِ اسْتَقامُوا}. ويندر ترك الفاصل، وممَّا جاء بدونه قول الشَّاعر: عَلِمُوا أن يُؤمَّلونَ فَجَادوا * قَبْلَ أن يُسألوا بأعْظَمِ سُؤلِ و" أن " المخفَّفة من الثَّقيلة ثلاثيَّة الوَضْع، وهي مصدريَّة أيضًا. وتَقَع بعد فعل اليقين أو ما نُزِّلَ منزلته: فمثال ما وَقَعَتْ فيه بعد فعل اليقين قوله تعالى: {أفَلا يَرَوْنَ أن لَّا يَرْجِعُ إليْهِم قولاً}، وقوله تعالى: {عَلِمَ أن سَيكونُ منكُم مَّرْضَى}. ومثال ما نُزِّل منزلة اليقين قوله تعالى: {وَحَسِبُوا أن لَّا تَكونُ فِتْنَةٌ}، فيمَنْ قرأ برفع " تكون "، على إجراء الظَّنِّ مجرى العِلم. ومِنَ القُرَّاء مَنْ قرأ بنصب " تكون "، على إجراء الظنِّ على أصله، وعدم تنزيله منزلة العِلْم. قال ابن هشامٍ - رحمه الله - في " أوضح المسالك ": (والمُخَفَّفة من " أنَّ " هي الواقعة بعد عِلْمٍ، نحو: {عَلِمَ أن سَيكونُ منكُم مَّرْضَى}، ونحو: {أفَلا يَرَوْنَ أن لَّا يَرْجِعُ}، أو بعد ظنٍّ، نحو: {وَحَسِبُوا أن لَّا تَكونُ}، ويجوز في تالية الظنِّ أنْ تكونَ ناصِبةً، وهو الأرجح؛ ولذلك: أجمعوا عليه في: {أَحَسِبَ النَّاسُ أن يُتْرَكُوا}، واختلفوا في: {وَحَسِبُوا أن لَّا تَكونُ فِتْنةٌ}؛ فقرأه غير أبي عمرٍو والأخَوَيْن بالنَّصبِ) انتهى. وقال - رحمه الله - في " شرح قطر النَّدى ": (والحاصلُ أنَّ لـ " أنِ " المصدريَّة باعتبار ما قبلها ثلاث حالات: إحداها: أنْ يتقدَّم عليها ما يدلُّ على العِلم؛ فهذه مُخفَّفة لا غير ... الثَّانية: أنْ يتقدَّم عليها ظنٌّ، فيجوز أنْ تكونَ مُخفَّفة من الثقيلة ... ويجوز أنْ تكونَ ناصبةً، وهو الأرجح في القياس، والأكثر في كلامهم؛ ولهذا أجمعوا على النَّصب في قوله تعالى: {الم أَحَسِبَ النَّاسُ أنْ يتْرَكُوا}، واختلفوا في قوله تعالى: {وَحَسِبُوا أن لَّا تَكون فِتْنةٌ}؛ فقُرِئَ بالوجهَينِ. الثَّالثة: أن لا يسبقها علمٌ ولا ظنٌّ؛ فيتعيَّن كونها ناصبةً، كقوله تعالى: {والَّذي أطْمَعُ أن يَغْفِرَ لي خَطِيئَتي}) انتهى. والله أعلم. المراجع: - " أوضح المسالك "، لابن هشام الأنصاريِّ. - " مغني اللَّبيب "، لابن هشام الأنصاريِّ. - " شرح قطر النَّدى "، لابن هشام الأنصاريِّ. - " شرح شذور الذَّهب "، لابن هشام الأنصاريِّ. - " شرح ابن عقيل على ألفيَّة ابن مالكٍ ". ـ[عائشة]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 08:33 ص]ـ " أن " المُفسِّرة حرفٌ مٌهْملٌ، لا عَمَل له، ولا يتأثَّر بعامل. والغرض منه: إفادة التَّبيين والتَّفسير. وتقع " أنْ " مُفسِّرةً بشروط: 1 - أنْ يتقدَّم عليها جملة. 2 - أنْ تكون تلك الجملة فيها معنى القول دون حروفه. 3 - أنْ يتأخَّر عنها جُملة أُخرى مُستقلَّة، تتضمَّن معنى الأولى، وتُوضِّح المراد منها. 4 - ألاَّ يدخل عليها حرف جرٍّ، لا لفظًا ولا تقديرًا. وذلك كقوله تعالى: {فَأوْحَيْنَا إليه أنِ اصْنَعِ الفُلْكَ}. وقوله تعالى: {وإذْ أوحَيْتُ إلى الحَواريِّينَ أنْ آمِنُوا بي وبرسولِي}. وقوله تعالى: {وانطَلَقَ الملأُ مِنْهُم أنِ امْشُوا}، أي: انْطَلَقَتْ ألسِنتُهُم بهذا الكلام. والله أعلم. المراجع: - " شرح شذور الذَّهب "، لابن هشام الأنصاريِّ. - " النَّحو الوافي "، لعبَّاس حسن. ـ[عائشة]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 08:34 ص]ـ " أن " الزَّائدة هي الَّتي يتساوى وجودها وعدمها مِن ناحية العمل؛ إذْ لا عمل لها على الأصحِّ، وإنَّما أثرها معنويٌّ مَحْضٌ؛ هو تقوية المعنى وتأكيده. ولها أربعة مواضع: أحدها - وهو الأكثر -: أنْ تقعَ بعد " لمَّا " التَّوقيتيَّة، نحو قوله تعالى: {ولَمَّا أن جاءَتْ رُسُلنا لوطًا سِيءَ بِهِمْ}، وقوله تعالى: {فَلمَّا أن جاءَ البَشِيرُ ألقاهُ علَى وَجْهِهِ}. والثَّاني: أنْ تقعَ بينَ " لَوْ " وفِعْلِ القسَم، سواءً كانَ فعلُ القَسَم مذكورًا، نحو: فأُقْسِمُ أن لَّوِ الْتَقَيْنا وأنتُمُ * لَكانَ لَكُمْ يَوْمٌ مِّنَ الشَّرِّ مُظْلِمُ أو متروكًا، نحو: أمَا واللهِ أن لَّوْ كُنتَ حُرًّا * وما بِالحُرِّ أنتَ ولا العَتيقُ والثَّالث - وهو نادر -: أنْ تَقَعَ بين الكاف ومجرورها، كقوله: وَيَوْمًا تُوافِينا بِوَجْهٍ مُّقسَّمٍ * كأنْ ظبيةٍ تَعْطُو إلى وارِقِ السَّلَمْ في رواية من جَرَّ الظَّبية. والرَّابع: بعد " إذا "، كقوله: فأمْهَلَه حتَّى إذا أنْ كأنَّهُ * معاطِي يدٍ في لُجَّة الماءِ غامِرُ والله أعلم. وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله، وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا. المراجع: - " مغني اللَّبيب "، لابن هشام الأنصاريِّ. - " النَّحو الوافي "، لعبَّاس حسن. |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 1789 | ||||
|
www.eShia.ir