|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 1784 | ||||
|
أقولُ وبالله التوفيق: " أمْ " لايكونُ الكلامُ بها إلا استفهاماً، ويقع الاستفهامُ بها على وجهين: الأول: على معنى أيُّهم وأيُّهما. الثانى: على أنْ يكونَ الاستفهام الأولُ منقطعاً منَ الثانى. التفصيلُ فى الوجه الأولِ: نحو قولك:" أزيدٌ عندك أمْ عمروٌ "، فأنتَ مُدَّعٍ أنَّ المسئول قدْ لَقِى أحدهما أو أنَّ عنده أحدَهما، إلا أنَّ علمك قدِ استوى فيهما فلا تدرى أيهما هو؟ والدليل على قولك:" أزيدٌ عندك أمْ عمروٌ " بمنزلة قولك:" أيُّهما عندك، أنَّك لو قلتَ: " أزيدٌ عندك أمْ عمروٌ " فقالَ المسئولُ: لا، كان محالا، كما أنَّك إذا قلتَ:" أيُّهما عندك "، فقال: لا أحد فقدْ أحالَ. التفصيلُ فى الوجهِ الثانى (1): نحو قولك:" أعمروٌ عندك أمْ عندك زيدٌ "، فهذا ليس بمنزلة: أيُّهما عندك؟، ألا ترى أنَّك لو قلتَ:" أيهما عندك عندك " لايستقيم إلا على التكريرِ والتوكيد، ويدلُك على أنَّّ هذا الآخر منقطعٌ منَ الأول قولُ الرجلِ:" إنَّها لأبلٌ، ثمَّ يقولُ:" أمْ شاةٌ ياقوم "، فكما جاءتْ " أمْ " هنا بعد الخبر منقطعةً كذلك تجىء بعد الاستفهام , وبمنزلة " أمْ " هنا قولُ الله _ عزَّ وجلَّ _:" آلم. تنزيل الكتاب لاريبَ فيه مِنْ ربِّ العالمين. أمْ يقولون افتراه "، فالله _ تبارك وتعالى _ قد علم ذلك من قولهم، لكنْ هذا على كلام العربِ ليُعرَّفوا ضلالتَهم (2). انتهى ــــــــــــــــــــــــ (1): شبَّه النحْويون " أمْ " المنقطعة بـ " بلْ "، ولم يريدوا بذلك أنَّ ما بعد " أمْ " محققٌ، كما يكون ما بعد " بلْ " محقق، وإنَّما أرادوا أنَّ " أمْ " استفهام مستأنف بعد كلام يتقدمها مثل " بلْ "، والدليل على أنَّها ليستْ بمنزلة " بلْ " قوله تعالى:" أمْ اتخذ مما يخلقُ بنات .... الآية، فلا يجوزُ أنْ تكونَ بمعنى " بلْ "، تعالى الله عنْ ذلك علواً كبيراً، فتقديره فى اللفظ: آتخذ بالألف للاستفهام، والمعنى: الإنكار والرد على ما ادَّعوه. والله تعالى أعلى وأعلم. ِ (2): انظر (الكتاب) لسيبويه، ط مكتبة الخانجى _ القاهرة ج 2 وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تمَّ الكلام بحمد الله .... ـ[أبومعاذ]ــــــــ[01 - 05 - 2011, 12:37 م]ـ ما شاء الله تبارك الله. |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 1784 | ||||
|
www.eShia.ir