|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 161 | ||||
|
إجراء المعتل المجزوم مجرى الصحيح في القرآن الكريم ـ[منيب ربيع]ــــــــ[06 - 04 - 2014, 01:34 م]ـ إجراء المعتل المجزوم مُجرى الصحيح في القرآن الكريم. من أنواع الإعراب: الجزم، وهو في الأفعال المضارعة نظير الجر في الأسماء)، فإن كان المضارع صحيح الآخر كان جزمه بالسكون، كقوله تعالى: لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكنْ له كفوا أحد ()، وإن كان معتلّ الآخر بأحد أحرف العلة: (الألف) أو (الواو) أو (الياء) حُذِف ذلك الحرف ()، فيُقال: (لم أخشَ)، و (لم أرمِ)، و (لم أدعُ)، بحذف أحرف العلة، ولا يقال: (لم أخشى)، ونحوه إلا أن يُضطر شاعر. قال سيبويه ـ رحمه الله ـ: ... أنشدنا من نثق بعربيته: ألم يأتيك والأنباء ترمي بما لاقت لبون بني زياد () فجعله حين اضطر مجزوما من الأصل (). ووافقه جمهور النحويين، ومن أقوالهم في ذلك: ـ هذه الحروف تحذف في موضع الجزم ... وربما لم تُحذف في الشعر (). ـ لا يجوز: (أعطيهم) ولا (أغزيهم) إلا أن يُحمل ذلك على الضرورة (). ـ ويجوز للشاعر أن يُجري المعتل من الأفعال مُجرى السالم (). ـ تقر هذه الحروف التي هي (الواو)، و (الياء)، و (الألف) في الضرورة (). وقد وقع في القرآن الكريم ما ظاهره إثبات (الألف)، وما ظاهره إثبات (الياء)، في الفعل المعتل المجزوم، فذهب بعض المعربين إلى أنه يجوز إجراؤهما إجراء الفعل الصحيح. أولا: إجراء المعتل بالألف مجرى الصحيح. أجاز بعض المعربين إثبات حرف العلة (الألف) مع المضارع المجزوم؛ إجراءً للمعتل مجرى الصحيح، في قوله تعالى: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخَفْ دركا ولا تخشى (). في قراءة حمزة بجزم تخف، وقرأه الباقون بالرفع ()، ففي قراءة الرفع ثلاثة أوجه: الأول: أن يكون مستأنفا، فلا محل للجملة من الإعراب. الثاني: أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل اضرب، وقد ذكر الوجهين سيبويه ـ رحمه الله ـ؛ فقال: وقال ـ عز وجل ـ: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى، فالرفع على وجهين: على الابتداء، وعلى قوله: اضربه غير خائف ولا خاش (). الثالث: أن يكون في محل نصب صفة لـ طريقا، والعائد محذوف، وإليه ذهب الأخفش؛ فقال ـ رحمه الله ـ: أي: اضرب لهم طريقا لا تخاف فيه دركا، وحذف (فيه)، كما تقول: زيدٌ أكرمتُ، تريد: أكرمتُه. وكما قال: واتقوا يوما لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئا ()، أي: لا تجزي فيه (). وذكر الأوجهَ الثلاثةَ مكيٌّ ()، والعكبري ()، والمنتجب الهمذاني ()، والسمين (). وفي قراءة الجزم ـ وهي قراءة حمزة ـ وجهان: الأول: أن يكون مجزوما على جواب الأمر، وإليه ذهب الفراء؛ فقال: وقد قرأ حمزة لا تخف، فجزم على الجزاء (). الثاني: أن يكون نهيا، وإليه ذهب الزجاج؛ فقال: ومن قال: (لا تخف) فهو نهي عن أن يخاف (). وقد أجاز الوجهين أبو جعفر النحاس؛ فقال: والقراءة الثانية [أي: قراءة الجزم] فيها تقديران: أحدهما: الجزم على النهي، والآخر الجزم على جواب الأمر، وهو اضرب ()، ووافقه مكي ()، والمنتجب الهمذاني ()، والسمين الحلبي (). وأجمع السبعة على الرفع في قوله: ولا تخشى، فمن قرأ برفع لا تخاف فقراءته ظاهرة؛ إذ إن فيها عطفَ مرفوع على مرفوع. ومن قرأ بجزم لا تخف فقد اختلف المعربون في وجه الرفع في قوله: ولا تخشى على ثلاثة أوجه من الإعراب: الأول: أن قوله: ولا تخشى مرفوع؛ لأنه مستأنف، وبه بدأ الفراء؛ فقال: وقد قرأ حمزة: لا تخف فجزم ... ورفع ولا تخشى على الاستئناف (). واختاره الطبري؛ فقال: " ولا تخشى على الاستئناف، كما قال ـ جلّ ثناؤه ـ: يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون " ()، فاستأنف بـ (ثم) (). واختاره النحاس ووصفه بأنه لا يجوز غيره؛ فقال: "الذي لا يجوز غيره أن يكون مقطوعا من الأول" (). وأجازه أبو علي الفارسي ـ في أحد قوليه ـ ()، والسيرافي ـ في أحد قوليه ـ () ومكي ()، وابن فضال المجاشعي ()، وابن عصفور ()، والباقولي ()، والتبريزي ()، والهمذاني ()، والأنباري (). ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 161 | ||||
|
www.eShia.ir