|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 1084 | ||||
|
مسألة في الجواب بـ (نعم) بعد النفي ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[13 - 12 - 2011, 01:41 م]ـ قال ابنُ هشامٍ-رحمه اللهُ-في مغني اللبيب: (واعلم أنه إذا قيل: (قام زيدٌ)، فتصديقُه (نَعَمْ)، وتكذيبه (لا)، ويمتنع دخول بلى لعدم النفي. وإذا قيل: (ما قام زيد)، فتصديقه (نعم)، وتكذيبه (بلى)، ومنه: (زعمَ الذينَ كفروا أن لن يُبعَثوا قُل بلى ورَبي)، ويمتنع دخولُ (لا) لأنها لنفي الإثبات لا لنفي النفي. وإذا قيل: (أقامَ زيد)، فهو مثل (قام زيد)، أعني أنك تقول إن أثبتَّ القيام: (نعم)، وإن نفيته: (لا)، ويمتنع دخول (بلى). وإذا قيل: (ألمْ يقمْ زيْد)، فهو مثل (لم يقم زيد)، فتقول إذا أثبت القيام: (بلى)، ويمتنع دخول (لا)، وإن نفيته قلت: (نعم)، قال الله تعالى: ((ألمْ يأتِكمْ نذيرٌ قالوا بلى))، ((ألستُ بربِّكمْ قالوا بلى)) ((أوَلمْ تؤْمِنْ قال بلى)) وعن ابن عباس-رضِي الله عنهما-أنه لو قيل: نعم في جواب ((ألست بربكم)) لكان كفرًا. والحاصل أن (بلى) لا تأتي إلا بعد نفي، وأن (لا) لا تأتي إلا بعد إيجاب، وأن (نعم) تأتي بعدهما، وإنما جاز ((بلى قدْ جاءتكَ آياتي)) مع أنه لم يتقدم أداة نفي لأن ((لوْ أنّ اللهَ هداني)) يدلُّ على نفي هدايته، ومعنى الجواب حينئذٍ بلى قد هدَيتكَ بمجيء الآيات، أي قد أرشدتك بذلك، مثل ((وأمّا ثمودُ فهديناهمْ)). وقال سيبويه في باب النعت في مناظرة جرت بينه وبين بعض النحويين: فيقال له: ألست تقول كذا وكذا؟ فإنه لا يجد بدًّا من أن يقول: نعم، فيقال له: أفلست تفعل كذا؟ فإنه قائل: نعم، فزعم ابن الطَّرَاوة أن ذلك لحنٌ. وقال جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم الشلوبين: إذا كان قبل النفي استفهامٌ، فإن كان على حقيقتِهِ، فجوابه كجواب النفي المجرد، وإن كان مُرادًا به التقريرُ، فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي رعياً للفظه، ويجوز عند أمْنِ اللبس أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رَعيًا لمعناه، ألا ترى أنه لا يجوز بعده دخولُ (أحد)، ولا الاستثناء المفرغ! لا يقال: (أليس أحد في الدار؟) ولا (أليس في الدار إلا زيد؟)، وعلى ذلك قول الأنصار-رضِي الله عنهم-للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال لهم: ألست ترون لهم ذلك؟: نعم، وقول جَحْدَر: أليسَ الليلُ يجمعُ أمَّ عمْرٍو ** وإيّانا فذاكَ بنا تداني نعمْ، وأرى الهلال كما تراهُ ** ويعلوها النّهارُ كما عَلاني وعلي ذلك جرى كلامُ سيبويه، والمُخطِّئ مخطئ. وقال ابن عصفور: أجرت العربُ التقريرَ في الجواب مُجرى النفي المحض وإن كان إيجابًا في المعنى، فإذا قيل: (ألمْ أعطِكَ دِرهمًا؟) قيل في تصديقه: نعم، وفي تكذيبه: بلى، وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه، وقد يخالفك، فإذا قال: (نعم) لم يعلم هل أراد (نعم لمْ تُعطني) على اللفظ أو (نعم أعطيْتني) على المعنى، فلذلك أجابوه على اللفظ، ولم يلتفتوا الى المعنى، وأما (نعم) في بيت جحدر، فجوابٌ لغير مذكور، وهو ما قدّره في اعتقاده من أن الليل يجمعه وأم عمرو، وجاز ذلك لأمنِ اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه وأم عمرو، أو هو جواب لقوله: (وأرى الهلال ... البيت) وقدمه عليه. قلت: أو لقوله: (فذاك بنا تداني)، وهو أحسن، وأما قول الأنصار، فجاز لزوال اللبس، لأنه قد علم أنهم يريدون (نعم نعرف لهم ذلك)، وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير. اهـ) ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[16 - 01 - 2012, 01:43 ص]ـ والعجب من الأستاذ عبد اللطيف الخطيب حيث أنكر نسبة هذا القول إلى سيبويهِ وقال: إن النص في الكتاب على غير ما أثبتَه المصنف هنا! ينظر تحقيقه على المغني (4/ 301)، والصحيحُ أن كلام سيبويه-رحمه الله-ثابتٌ في كتابه في باب ما يجري عليه صفةُ ما كان من سببِهِ، ينظر الكتاب (19/ 2) ط هارون. |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 1084 | ||||
|
www.eShia.ir