|
||||
| نام کتاب : تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا نویسنده : محمد خلدون مالكي جلد : 1 صفحه : 144 | ||||
|
10 - عدم اشتراط (الدعوة) أن يخرج داعياً إلى نفسه: اشترط ذلك الزيديَّةُ [1]، وبعضُ المعتزلة (كالجبائي والقاضي عبد الجبار) [2]، بينما قال أهل السنَّة والجماعة بأن التغلب أحد الطرق - المبنية على الضرورة - إلى الإمامة، وليس شرطاً لحصولها. وقد رُدَّ على من اشترط هذا الشرط بأن بعض الأئمة الإثني عشريَّة المعترف بإمامتهم لدى غالب طوائف الشِّيعة - كزين العابدين - لم يوجد فيهم هذا الشرط [3] ولكن الزيدية لم يعتبروه إماماً فلا يعتبر هذا دليلاً ضدهم. وأما الشروط المختلف فيها بناء على الدليل فهي: 1 - النسب القرشي: وأصل كلمة (قريش) فيه أقوال كثيرة؛ فقيل: نسبة إلى النَّضر بن كنانة، لأنَّ النضر بن كنانة خرج يوماً على نادي قومه فقال بعضهم: انظروا إلى النَّضر كأنَّه جملٌ قَرِيش، والقَرِيش: الشديد. وقال آخرون: أصلُ كلمة (قريش) هو من كان من ولد قريش بن بدر بن النَّضر وبه سميت قريش قريشاً، لأنَّ عِيَر بني النَّضر كانت إذا قدمت قالت العرب: قد جاءت عير قريش [4]. [1] الأساس لعقائد الأكياس للقاسم بن محمد: ص 174. تلخيص محصل أفكار المتقدمين للطوسي: ص 361. الألفين للحلي: ص 45 واستثنى الصالحية والبترية. الشافي في الإمامة للشريف المرتضى: 1/ 37. الملل والنحل للشهرستاني: 1/ 161 وعزا إلى الصالحية والبترية. الفصل في الملل لابن حزم: 4/ 77. [2] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: مج 3/ 42. شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: ص 753، 762. شرح المواقف للجرجاني: 8/ 354. شرح المقاصد للتفتازاني: 5/ 254. نهاية الإقدام للشهرستاني: ص 487. [3] مقدمة ابن خلدون: ص 198. [4] المعتمد في أصول الدين للفرَّاء: ص 241. الأحكام السلطانية للفرَّاء: ص 20. شرح العقائد النسفية للتفتازاني: ص 177. وفي النسَّابين من يرى أن النضر هو قريش انظر: تاريخ الطبري: 1/ 511. الأعلام للزركلي: 5/ 195. وقد ذكر الطبري في نفس الموضع 1/ 511 أقوالاً أخرى لأصل كلمة قريش فليرجع إليها للاستزادة. وانظر: لسان العرب لابن منظور: 6/ 335 مادة (قرش). |
||||
| نام کتاب : تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا نویسنده : محمد خلدون مالكي جلد : 1 صفحه : 144 | ||||
|
www.eShia.ir