|
||||
| نام کتاب : السيرة النبوية بين الآثار المروية والآيات القرآنية نویسنده : الدبيسي، محمد بن مصطفى جلد : 1 صفحه : 550 | ||||
|
والباء للسببية تفيد معنى التعليل، والمخاطب إما الملائكة بمعنى أن ما فعلتموه بهم كان لمحاداتهم لله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أو الخطاب لمن لم تبلغهم الآية من المشركين الأحياء يوم بدر، ولذلك فالجملة معترضة للتحذير من الاستمرار على مشاقة الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أو لكل أحد ممن يليق به الخطاب [1]. والمشاقة التى فعل الله ذلك كله بهم لسببها هي العداوة بعصيان وعناد، وهي مشتقة من – الشِق – بالكسر أي هم في جانب والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في جانب، ليسوا في جانب الإيمان والطاعة، بل الكفر والمعصية والمخالفة للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، ومن ثم كان التصريح بسبب الانتقام تعريضاً للمؤمنين ليستزيدوا من طاعة الله تعالى ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فإن المشيئة لما كانت سبب هذا الانتقام والعقاب العظيم، فيوشك ما هو مخالفة للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ولو بدون مشاقة أن يوقع في العذاب والانكسار وإن كان دون ذلك، وخليق بأن يكون ضدها وهو الطاعة موجباً للخير الشامل للنصر وغيره وهذا ما يمثله الواقع الذى تردينا إليه مقارنة بأعظم واقع كانوا فيه [2]، وقوله: {وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}، الإظهار في موضع الإضمار لتربية المهابة وإظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه، والإشعار بعلة الحكم. وأما قوله: {فَإِن اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} .. فالشرطية بيان للسببية السابقة بطريق برهانى، كأنه قيل: ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة لله تعالى ولرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وكل من يشاقق الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فله بسبب ذلك عقاب شديد [1] انظر الزمخشرى، الكشاف (2/ 118)، الفخر الرازى، التفسير الكبير (7/ 458)، أبا حيان، البحر المحيط (5/ 287)، وأبا السعود، إرشاد العقل السليم (2/ 349)، الالوسى، روح المعانى (6/ 259)، وابن عاشو، التحرير والتنوير (9/ 284). [2] أبا السعود، إرشاد العقل السليم (2/ 349)، وابن عاشو، التحرير والتنوير (9/ 284). |
||||
| نام کتاب : السيرة النبوية بين الآثار المروية والآيات القرآنية نویسنده : الدبيسي، محمد بن مصطفى جلد : 1 صفحه : 550 | ||||
|
www.eShia.ir