|
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 201 | ||||
|
الصفات الذميمة كلها [و 75 أ] منصوصا عليه، فما الذي يحوجنا إلى [1] أن نأخذه على بعد من لفظ آخر بمعنى من [2] الاعتبار يبعد أو يقرب. هذا من الفن الذي لا يحتاج إليه، وإنما هو [3] احتكاك بتلك الأغراض الفلسفية، وهي عن منهج [4] الشريعة قصية، كادت بها الدين طائفة خبيثة، وقولهم: إن السلف كانوا ينبطون [5] مثل هذا المعنى فغير مسلم، إنما [6] كانوا يستدلون بالتنبيه العرفي [7]، أو الذي يقتضيه اللفظ من جهة اللسان. فأما الاعتبار بالمعنى الباطن الذي يجري مجرى الرموز، فلم تفعله [8] قط، ولا يوجد [9] في أغراضها من طريق [10] صحيحة. وأما قولهم: إن هذا هو المقصود في الشريعة من التأديب والإصلاح، فكلا، إنما أدبت، وأصلحت الخلق، بما أذنت [11] به، وصرحت، وما اقتضاه لسان المخاطبين. وأما حديث عمر رضي الله عنه [12] فأصل صحيح، فإن الناس ما زالوا قديما وحديثا بأغراضهم الفاسدة، يقلبون القرآن، ويبدلون ما سمعوا من النبي عليه السلام [13] كما قال عنهم: {يحرفونه من بعد ما عقلوه} [البقرة: 75] وكانوا يقولون للنبي عليه السلام [14]: {راعنا} [البقرة: 104] وأنتم ممن يبدل كلام الله [15]، ولا تتأولونه [16] كما يجب، وتضعونه في غير موضعه، ففهمها [17] من خوطب بها عنه، وقد أوضحناها [18] في "أنواو الفجر" وفي "قانون التأويل" بنهاية البيان. وأما الذي ذكروه [19] من الآية التي في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} [البقرة: 114] فقد تقدم الجواب عن [20] مثله، فإن المراد به [1] ج، ز: - إلى. [2] ج، ز: - من. [3] ج: - م. [4] ب؛ نهج. [5] ب، ج، ز: يبطنون. ومعنى نبط: استخرج، ومنه استنبط. [6] ج، ز: أن. [7] د: العربي. [8] ج، ز: يفعله. [9] ب، ج، ز: يؤخذ. [10] د: طرق. [11] ب، ج، ز: أدبت. [12] د: - رضي الله عنه. [13] ب، ج، ز: - عليه السلام. [14] ب، ج، ز: - عليه السلام. [15] د: + عز وجل. [16] ج: تتناولونه. [17] ب: فقهها. [18] د: أوضحنا هذا. [19] د: ذكره. [20] ب: عنه. |
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 201 | ||||
|
www.eShia.ir