|
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 100 | ||||
|
وقد بسطنا القول على هذا الكلام في كتاب "التمحيص" [1] بما فيه بلاغ، فلينظر هنالك بمقدماته ولواحقه، والمقدار الذي يعرفك [2] الآن بكنهه، ويعطيك فائدة ما سطرنا [3] هنالك منه على الاختصار، إيراد بعض ما استطر هنالك [4] من الفصول بلفظه الذي وقع الإملاء به. اعلموا وفقكم الله أن المعلومات من جهة الكون تنقسم إلى واجب وجائز ومستحيل [5]، والواجب على قسمين: واجب مطلق، وهوالله وحده، وصفاته. وواجب من وجه، وهو ما خلقه الله تعالى من أصول العالم، كالجواهر والأجسام، والأعراض. فهذه مما يجب كونها على هذه الصفة [6]، فلا يتصور خروج الجوهر عن كونه جوهرا، ولا العرض عن كونه عرضا، ولا خروج الجسم عن كونه جسما. ومن أصول هذه الأصول: أن الجوهر لا يخلو عن عرض، وأن العرض لا يصح وجوده دون ما يقوم به من جوهر، أو جسم. وهذا كله متفق عليه بين العقلاء، و [7] معلوم عندهم قطعا قبل النظر، ومنه ما هو معلوم بنظر، ويتركب عليه وجود الأكوان، والألوان بالجواهر والأجسام، على البدل والانفراد، حسب نسبة كل واحد منها [8] إلى الآخر، من ضد أو خلاف [و 38 أ] ويتركب عليه بعد ذلك النظز في أحكام جميعه، بالنسبة إلى سبب [9] نشأت عنه، أو [10] إلى كيفية هي عليه، أو [11] إلى تركيب في وجود أو عدم، أو صفة فناء أو بقاء، أو إلى حال تركيب واستحالة، يكون بعده [12] نظر في انحصار الأعراض إلى ألوان [13]، وأكوان. وانحصار الأكوان إلى حركة، وسكون. وانحصار الألوان إلى أحمر، وأسود، [1] ز: كتب على الهامش: قف على كتاب التمحيص لابن العربي. [2] ج، ز: نعرفك. [3] ب، ج، ز: سطرناه. [4] ج: استظهرنا لك. د: استطير. [5] د: محال. [6] ج، ز: بياض بعد (الصفة) لا يوجد ما يمكن أن يسد مسده في النسختين الأخريين فهو بياض لا معنى له. [7] د: - و. [8] ب، ج، ز: منهما. [9] ب، ج، ز: نسب. [10] ب، ج: - أ. [11] ب، ج، ز: - أ. [12] ج: بعد. [13] ب: الألوان. ز: كتب على الهامش: قف على الخلاف في الألوان هل هي منحصرة أم لا. |
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 100 | ||||
|
www.eShia.ir