|
||||
| نام کتاب : النكت الوفية بما في شرح الألفية نویسنده : البقاعي، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 85 | ||||
|
مع مخالفةِ منِ اشترطَ العددَ منَ المعتزلةِ وغيرهم [1]، بل المتوجهُ أَنَّ يخصَّ نفيَّ الخلافِ بالجمهورِ [2] وكانَ مالكٌ - رحمهُ اللهُ - يشترطُ للقبولِ أمراً آخرَ، وهوَ كونُ الراوي معروفاً بطلبِ الحديثِ موصوفاً بينَ أهلهِ؛ وعلى هذا لايسلمُ قولُ ابنِ الصلاحِ: ((بلا خلافٍ بينَ أهلِ الحديثِ)) [3]. قولهُ: (أنْ يكونَ جامعاً مانعاً) [4] يعني: ومتى لم يقيدْ بالإجماعِ [5] خرجَ عنهُ المرسلُ [6] عندَ مَنْ يصححهُ ونحوهُ على رأي الفقهاءِ، فلمْ يجمع وإنْ كانَ مانعاً [7]. قلتُ: وقد تبينَ أنَّهُ دخلَ فيهِ الحسنُ لذاتهِ كما مضى [8]، وحديثُ منْ لم يكنْ مشهوراً بالروايةِ. ومالكٌ يخالفُ فيهِ فلمْ يمنعْ، وإنْ أجيبَ عنهُ بأنَّهُ حد على رأيِّ أهلِ الحديثِ لم يفدْ إلا أنْ يرادَ جمهورهم. والحاصلُ: أَنَّ ابن دقيقِ العيدِ اعترضَ على عبارةِ ابنِ الصلاحِ بشيئينِ: أحدهما: إنَّ تقييدهُ بأهلِ الحديثِ لا يفيدُ، بل ينقصُ مِنَ المعنى شيئاً ينبغي تحصيلهُ، وهوَ أَنَّ الحديثَ الجامعَ لهذهِ الأوصافِ صحيحٌ عند مَن لا يشترطُ /12ب/ بعضَ هذهِ الشروطِ مِنَ الفقهاءِ منْ بابِ الأولى. [1] انظر: نكت الحافظ ابن حجر 1/ 241 - 242 وبتحقيقي: 69 - 70. [2] من قوله: ((من المعتزلة وغيرهم ... )) إلى هنا لم يرد في (ك). [3] معرفة أنواع علم الحديث: 80. [4] شرح التبصرة والتذكرة 1/ 104. [5] عبارة: ((لم يقيد بالإجماع)) لم ترد في (ك). [6] في (أ): ((المراسيل)). [7] عبارة: ((وإن كان مانعاً)) لم ترد في (ك). [8] عبارة: ((الحسن لذاته كما مضى، و)) لم ترد في (ك). |
||||
| نام کتاب : النكت الوفية بما في شرح الألفية نویسنده : البقاعي، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 85 | ||||
|
www.eShia.ir