|
||||
| نام کتاب : إعراب القرآن نویسنده : الأصبهاني، إسماعيل جلد : 1 صفحه : 484 | ||||
|
وَقَتيلِ مُرَّةَ أَثْارَنَّ فإنّهُ ... فِرَغٌ وإنَّ أُخَاكم لم يثأرِ يريد: لا ثارنّ، فحذف اللام. والقول على قوله (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) كالقول على (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ). * * * قوله تعالى: (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)) يسأل عن نصب (قَادِرِينَ)؟ والجواب: أنّه نصب على الحال، والعامل فيه أحدُ شيئين: إما نجمعها قَادِرِينَ، وإما على تقدير: بلى نقدر قَادِرِينَ. إلا أنّه لم يظهر (نقدر) استغناء عنه بـ (قَادِرِينَ). وهو كقولك: قاعدًا وقد سار الركب، أي: تقعد وقد ساروا. * * * قوله تعالى: (بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14)) يسأل عن (الهاء) في (بَصِيرَةٌ)؟ وفيها ثلاثة أجوبة: أحدها: أنّ المعنى: بل الإنسان على نفسه عين بصيرة. والثاني: أنّ المعنى: بل الإنسان على نفسه حجة بصيرة، أي: بيّنة. والثالث: أنّها للمبالغة، كما تقول: رجل علامة ونسابة. |
||||
| نام کتاب : إعراب القرآن نویسنده : الأصبهاني، إسماعيل جلد : 1 صفحه : 484 | ||||
|
www.eShia.ir