|
||||
| نام کتاب : دراسات في علوم القرآن نویسنده : فهد الرومي جلد : 1 صفحه : 362 | ||||
|
خلاف الأصل لطال الكلام وفات الاختصار[1]. ومن الكلمات التي تدخل في هذه القاعدة: 1- "ألا" أصلها أن لا وكتبت موصولة في {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [2]. 2- "مما" أصلها من ما وكتبت موصولة في {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون} [3]. 3- "أينما" أصلها أين ما وكتبت موصولة في {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه} [4]. 4- "بئسما" أصلها بئس ما وكتبت موصولة في {بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي} [5]. 5- "كيلا" أصلها كي لا وكتبت موصولة في {لِكَيْلا يَعْلَم} [6]. 6- "ويكأن" أصلها وي كأن وكتبت موصولة في {وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون} [7]. [1] دليل الحيران شرح مورد الظمآن: المارغني ص285، 286 ويبدو لي أن هذا التعليل غير مقنع فمن تتبع الكلمات الموصولة والمفصولة كما وردت في دليل الحيران مثلًا سيجد أن الكلمات المفصولة سبعة عشر كلمة والموصولة سبعة عشر كلمة فهما من حيث العدد سواء. بل وسيجد أن التقسيم غير دقيق فهم يذكرون مثلًا في الكلمات المقطوعة "عن ما" وأنها تقطع في موضع واحد في الأعراف وتوصل فيما عداه ومع هذا فإنهم يعدونها في المقطوع ولو قلبت القضية وعددتها في الموصول وقلت إنها توصل في جميع المواضع إلا موضع الأعراف لصح، واختل بهذا تقسيمهم للكلمات المقطوعة والموصولة وما قلته في "عن ما" ينطبق على أغلب الكلمات المقطوعة والموصولة. وهذا يؤكد قضية وجوب الاقتصار على ذكر ما خالف الأصل وهو القطع فلا يذكر في هذا الباب إلا ما هو موصول وحقه القطع. إذ لم يرد في القرآن كلمة مقطوعة وحقها الوصل كما لو قلت "مح مد" أو "الح مد" أو "الس ماء". ولهذا التزمت الاقتصار على كلمات وصلت والأصل فيها القطع. [2] سورة النجم: الآية 38. [3] سورة البقرة: الآية 3. [4] سورة البقرة: الآية 115. [5] سورة الأعراف: الآية 150. [6] سورة الحج: الآية 5. [7] سورة القصص: الآية 82. |
||||
| نام کتاب : دراسات في علوم القرآن نویسنده : فهد الرومي جلد : 1 صفحه : 362 | ||||
|
www.eShia.ir