|
||||
| نام کتاب : مفردات القرآن نویسنده : الفراهي، عبد الحميد جلد : 1 صفحه : 365 | ||||
|
فكانت العرب تعلم فائدة الصوم للفرس، وتستعمل هذا اللفظ، فسمى الله الصوم بهذا الاسم. وكانت العرب من قبل تسمي الصوم صوماً، فإنهم رأوا اليهود والنصارى، فلم يُلْبِسْ عليهم حكمةُ الصوم من الجهة الجسمانية [1]، وأما أنه أمر ديني فنبّه الله على أنه ليس تعذيب النفس، كما ظنت اليهود والنصارى، بل هو طهارة، وأنه لا يريد بكم العسر. (2) ثم لما فرض الله لهم الصوم عندما كتب لهم الحرب تبيّنوا حكمةَ الصوم من حيث الرياضة لاحتمال الشدائد، والمناسبةَ بين الصوم والقتال لما كان بهم العلم بهذه الضرورة. ولكنّا لعدم العلم بهذه الأمور لا نعرف مناسبة بين الصوم والجهاد [2]. فهذا ينبهك على أن الصحابة لم يخفَ عليهم نظم القرآن ومناسبة آياته. (103) ضُرِبَتْ عَليهم الذِّلَّةُ (3) أي ألصقت بهم، من ضرب الطين اللازب على الجدار [4]. قال نابغة ذُبيان: = 3 - وقال لبيد بن ربيعة في معلقته يصف العير والأتان: حتّى إذا سَلَخَا جُمادَى سِتَّةٍ ... جَزَءَا فطالَ صيامُه وصيامُها رَجَعا بأمرِهما إلى ذِي مِرَّةٍ ... حَصِدٍ ونُجحُ صريمةٍ إبرامُها جزءا: اكتفيا بالرطب عن الماء. المِرة: القوة، حصِد: محكم. أي عزما على ورود الماء. انظر الديوان: 305، وشرح الأنباري: 544، والتبريزي: 220. [4] - وقال مُزرِّد أخو الشماخ من مفضلية 95 يصف جواده: تقول إذا أبصرتَه وهو صائم ... خِباءٌ على نَشْزٍ أو السِّيدُ مَاثِلُ نشز: مكان مرتفع. السيد: الذئب. [1] في الأصل: جهة جسماني، سبق قلم. [2] حيث جاءت آيات الصوم (183 - 187) قبل آيات الحج والجهاد (189 - 203) في سورة البقرة. (3) تفسير سورة البقرة: ق 120، الآية 61 {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} وانظر سورة آل عمران، الآية: 112. [4] قال الزمخشري في الكشاف 1: 145: "جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها = |
||||
| نام کتاب : مفردات القرآن نویسنده : الفراهي، عبد الحميد جلد : 1 صفحه : 365 | ||||
|
www.eShia.ir