|
||||
| نام کتاب : مفردات القرآن نویسنده : الفراهي، عبد الحميد جلد : 1 صفحه : 229 | ||||
|
(35) غثاء ما هاج من الزبَد والنبات. وإذا استعمل للنبات فهو لِما كثر من شدة الخِصب [1]، قال القُطَامِيّ [2] يصف وادياً: حَلُّوا بِأخْضَرَ قَدْ مَالَتْ سَرارتُهُ ... مِنْ ذِي غُثَاءٍ عَلَى الأعْرَاضِ أَنْضَادِ (3) = 19 - وقال مجنون بني عامر من قصيدة في ديوانه 121: سَقَى اللهُ أيَّاماً لنا لَسْنَ رُجَّعاً ... وَسَقْياً لِعَصْرِ الْعَامِرِيَّةِ مِنْ عَصْرِ 20 - وقال الْعَجَّاجُ من أرجوزة في ديوانه 2: 42: فإنْ يَكُنْ ثوبُ الصِّبَا تَضَرَّجَا ... فَقَدْ لَبسْنَا وَشْيَهُ الْمُبَزَّجَا عَصْراً وَخُضْنَا عَيْشَه الْمُعَذْلَجَا تضرَّج: تشقق، المُبزَّج: المُزَيَّن، المُعَذلَج: الحسن الغذاء. 21 - وقال الأخطل من قصيدة في ديوانه (155): لقد لبستُ لهذا الدهر أعصرَه ... حتى تجلل رأسى الشيبُ واشتعلا [1] ومنه: غثيت الأرض بالنبات: كثر فيها (القاموس) وقالوا: الغُثاَءُ بالضمّ والمدّ: ما يحمله السيل من القَمَش، وكذلك الغُثَّاءُ، بالتشديد. وهو أيضاً: الزبَد والقذَر. قال الزجاج: الغُثاء: الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطاً زبَده. والجمع أغثاء. وقال ابن الأثير: "ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزَبَد والوسخ وغيره". أما في الآية الكريمة {فجعله غثاء أحوى} فأجمعوا على أنه بمعنى الهشيم اليابس كالغثاء الذي تراه فوق السيل. انظر كتب الغريب والتشمير واللسان (غثا) والكامل 1: 84. ويبدو لي -والله أعلم- أن الأصل في الغثاء ما هَاج من الزبد، واستعير للنبات الذي تشتد خضرته والتفافه تشبيهاً له بالزبد الهائج المتكاثف، ثم أطلق مجازاً على القمش لأن زبد السيل يحمله. [2] بضم القاف وفتحها. اسمه عُمَير بن شُيَيْم التغلبي. كان نصرانياً فأسلم. شاعر إسلامي مقل فحل. عده ابن سلام من شعراء الطبقة الثانية للإسلاميين مع ذي الرمة وغيره. ابن سلام: 535 - 540، ابن قتيبة: 723 - 726، الأغاني 23: 175 - 217، الآمدي: 251، المرزباني: 47، الخزانة 2: 370 - 371. (3) من قصيدة له يمدَح بها زفر بن الحارث وقد أسَرَه في حرب بينهم وبين تغلب فمَنَّ عليه، = |
||||
| نام کتاب : مفردات القرآن نویسنده : الفراهي، عبد الحميد جلد : 1 صفحه : 229 | ||||
|
www.eShia.ir