|
||||
| نام کتاب : مسند أحمد - ت شاكر نویسنده : أحمد بن حنبل جلد : 6 صفحه : 349 | ||||
|
حَوْشَب قال: لما جاءتْنا بيعَة يزيدَ بن معاوية، قَدمْتُ الشأم، فأُخْبرتُ بمَقَامٍ يقومُه نَوْفٌ، فجئْتُه، إذ جاء رجل، فاشتدَّ الناسُ، عليه خميصةٌ، وإذا هو عبدُ الله بن عمرو بن العاصي، فلما رآه نَوْف أَمْسك عن الحَديث، فقال عبد الله: سمعتُ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقوِل: "إنها ستكون هجرةٌ بعدَ هجرة، ينحازُ الناس إلى مُهِاجَر إبراهيم، لا يبقَي في الأرض إلا شرار أهلِها، يلْفظُهُمْ أَرَضُوهُم، تَقْذرُهُم نَفْس الله، تَحْشُرُهم النارُ مع القرَدة وَالخنازير، تَبيتُ معهم إذا باُتوا، وتَقيل معهم إذا قالوا، وتأكل مَنْ تخلَّف"، قال: وسمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم -يقول: "سيخرجُ أناسٌ من أمتي من قبَل المَشْرق، يقرؤون القرآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقيَهُم، كلّما خرج منهم قَرْنٌ قُطِعَ، كَلّما خرج منهم قرن قُطع، حتى عَدَّهاَ زيادة على عَشرة [1] مرَّاتٍ: كلما خرج منهم قرن قطع، حتى يَخْرج الدجّال في بقيَّتِهم". = (5562 م) بإسناد ضعيف. وفسرنا هناك قوله "وتقذرهم روح الرحمن"، وهو مثل قوله هنا "وتقذرهم نفس الله"، كلاهما من الصفات التي يجب الإيمان بها، دون تأول أو إنكار، عن غير تشبيه ولا تمثيل. "نوف": هو البكالي، كما سيأتي مصرحاً به في الرواية الاتية (6652). ووقع اسمه في مجمع الزوائد (6: 228) محرفاً "عوف"!!. وقوله "فاشتد الناس": أي ذهبوا إليه مسرعين مشتدين". وهو الثابت في (ح م)، ووضع في (م) علامة "صحـ" فوق السين من "الناس"، أمارة صحة الكلام، وأنه لم يسقط منه شيء، خشية الاشتباه وفي (ك) "كأشد الناس". وبهامشها نسخة أخرى "فانتبذ"، بدل "فاشتد"، فتقرأ إذن بنصب "الناس"، وهو الموافق لما في تاريخ ابن عساكر. و"الخميصة" بفتح الخاء المعجمة: ثوب خز أو صوف له علمان، أطرافه مطرزة. قال ابن الأثير: "وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. وكانت من لباس الناس قديماً". وقوله "وإذا هو عبد الله بن عمرو"، في (ك) "فإذا"، وهي نسخة بهامش (م)، وتوافق ما في ابن عساكر. وقوله "وتقيل معهم إذا قالوا": هو من القيلولة، وهي الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم. [1] هكذا في نسخة الشيخ شاكر وفي الحلبية، والظاهر أنها: عشر. والله أعلم. مصححه. |
||||
| نام کتاب : مسند أحمد - ت شاكر نویسنده : أحمد بن حنبل جلد : 6 صفحه : 349 | ||||
|
www.eShia.ir