|
||||
| نام کتاب : النبوات نویسنده : ابن تيمية جلد : 1 صفحه : 353 | ||||
|
قال أبو بكر بن[1] الأنباري[2]: الودود معناه: المحِبّ لعباده؛ من قولهم: وددتُ الرجل أودّه [وُدّاً، ووِدّاً، ووَدّاً] [3]، ويُقال: وددتُ الرجلَ [وَدَاداً، ووِدَاداً، ووَدادةً] [4]. وقال الخطابي[5]: "هو اسمٌ مأخوذٌ من الودّ، وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون فعولاً في محلّ مفعول؛ كما قيل: رجل هيوب بمعنى مهيب، وفرس رَكوب بمعنى مركوب. والله سبحانه [وتعالى] [6] مودودٌ في قلوب أوليائه، لما [يتعرّفونه] [7] من إحسانه إليهم[8]. والوجه الآخر: [أن يكون بمعنى الوادّ] [9]؛ أي أنّه يودُّ عباده الصالحين؛ بمعنى أنّه يرضى عنهم، ويتقبّل أعمالهم[10]. [ويكون] [11] معناه أن يُودِّدهم إلى خلقه؛ كقوله: {سَيَجْعَلُ لَُهمُ الرَّحْمَنُ وُدَّاً} 12 "[13]. [1] في ((خ)) : ابن. [2] انظر: كلام ابن الأنباري في تفسير ابن الجوزي؛ زاد المسير 4152. وانظر: كذلك تهذيب اللغة للأزهري؛ فقد نقل كلام ابن الأنباري في 14236. وابن لأنباري هو: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري. تقدمت ترجمته. [3] ما بين المعقوفتين ضُبطت هكذا في ((خ)) . [4] ما بين المعقوفتين ضبطت هكذا في ((خ)) . [5] تقدمت ترجمته. [6] ما بين المعقوفتين ليست في ((خ)) ، ولا في شأن الدعاء للخطابي. وهي في ((م)) ، و ((ط)) . [7] كذا في ((خ)) ، وفي شأن الدعاء. وفي ((م)) ، و ((ط)) : يعرفونه. [8] في ((شأن الدعاء)) زيادة: وكثرة عوائده عندهم. [9] ما بين المعقوفتين في شأن الدعاء هكذا: أن يكون الودّ بمعنى الوادّ. وما أثبت من ((خ)) ، وفي ((م)) ، و ((ط)) : أن يكون بمعنى الودّ. [10] وهذا تأويل للصفة؛ لأنّ المحبّة غير الرضى، وغير قبول الأعمال. [11] في ((شأن الدعاء)) للخطابي: وقد يكون. وفرق بين العبارتين؛ فالأولى فسّرت الوجه الآخر، وهذه أتت بمعنى جديد. 12 سورة مريم، الآية 96. [13] شأن الدعاء للخطابي ص74. وانظر: كلامه في زاد المسير لابن الجوزي 4152. |
||||
| نام کتاب : النبوات نویسنده : ابن تيمية جلد : 1 صفحه : 353 | ||||
|
www.eShia.ir