|
||||
| نام کتاب : صلاة التراويح نویسنده : الأعظمي، محمد ضياء الرحمن جلد : 1 صفحه : 33 | ||||
|
شرح الحديث: قوله "لو نفلتنا " أي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر، وهو من التنفيل، وفي النهاية: لو زدتنا من الصلاة النافلة، سميت بها النوافل لأنها زائدة على الفرائض، وتقديره: لو زدت قيام الليل على نصفه لكان خيرا لنا، ولو " للتمني " [1]. وقال الشوكاني: المراد هنا لو قمت بنا طول ليلتنا ونفلتنا من الأجر الذي يحصل من ثواب الصلاة، انتهى. وفي الحديث دليل على مشروعية الجماعة لصلاة التراويح. الحديث الثالث: حديث أبي هريرة قال:" خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد، فقال: " ما هؤلاء؟ " فقيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يصلي، وهم يصلون بصلاته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أصابوا، ونعم ما صنعوا " [2]. وروى هذا الحديث أيضاً محمد بن نصر المروزي[3]. والمحفوظ في هذا أن عمر بن الخطاب جمع الناس وراء أبي بن كعب كما جزم الحافظ وغيره[4]. هذه بعض الأحاديث التي رويت في مشروعية الجماعة في صلاة التراويح. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" فحمل العلماء على صلاة التهجد كما خصصوا من هذا العموم بعض الصلوات التي شرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء وكذلك صلاة التراويح، ولذلك لما أمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من افتراض صلاة التراويح أمر بإقامتها في المسجد جماعة، واستمر هذا العمل منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا فصارت صلاة التراويح في شهر رمضان من شعائر الإسلام، إلا أن من ترك التراويح جماعة في المسجد، وأقامها في البيت لا يذم ولا يلام. [1] انظر: تحفة الأحوذي: 2/521. [2] رواه أبو داود (2/ 1.6) ،وقال: ليس هذا الحديث بالقوي، مسلم بن خالد ضعيف. انتهى. قال الذهبي في الكاشف (3/14.) وثّق، وضعفه أبو داود لكثرة غلطه. وقال الحافظ في التقريب: فقيه صدوق كثير الأوهام. [3] انظر: قيام الليل: (ص 155) ، بطريق خالد بن مسلم ولم يقل فيه شيئا. . [4] انظر: فتح الباري: 4/252. |
||||
| نام کتاب : صلاة التراويح نویسنده : الأعظمي، محمد ضياء الرحمن جلد : 1 صفحه : 33 | ||||
|
www.eShia.ir