|
||||
| نام کتاب : السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر نویسنده : آل سلمان، مشهور جلد : 1 صفحه : 71 | ||||
|
الخلاف، وإن فرض في هذا النوع إسقاط الحظوظ فقد يترجح جانب المصلحة العامة، ويدل عليه أمران: أحدهما: قاعدة الإيثار المتقدم ذكرها، فمثل هذا داخل تحت حكمها. والثاني: ما جاء في نصوص الإيثار في قصة أبي طلحة في تتريسه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وقوله: «نحري دون نحرك» ، ووقايته له حتى شلت يده، ولم ينكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [1] ، وإيثار النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره على نفسه في مبادرته للقاء العدو دون الناس؛ حتى يكون متّقىً به [2] فهو إيثار راجع إلى تحمل أعظم المشقات عن الغير، ووجه عموم المصلحة هنا في مبادرته - صلى الله عليه وسلم - بنفسه ظاهر؛ لأنه كان كالجُنَّة للمسلمين. وفي قصة أبي طلحة أنه كان وقى نفسه مَنْ يعمُّ بقاؤه مصالح الدين وأهله، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما عدمه؛ فتعمّ مفسدته الدين وأهله، وإلى هذا النحو مال أبو الحسين النوري حين تقدّم إلى السياف، وقال: «أوثر أصحابي نجاة ساعة» [3] في القصة المشهورة» [4] . [1] الذي شلّت يده هو طلحة بن عبيد الله، وليس أبو طلحة كما قال المصنف، أخرج البخاري (3724) بسنده إلى قيس بن أبي حازم، قال: «رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - قد شُلَّت» . وانظر لتمام التخريج: «المجالسة» (483) و «الموافقات» (2/174) وتعليقي عليهما. [2] أخرج مسلم (1776 بعد 79) عن البراء، قال: «كنا -والله- إذا احمرَّ البأسُ نتَّقي به، وإنَّ الشجاع منا للذي يحاذي به؛ يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -» . وانظر تعليقي على «الموافقات» (3/69) . [3] القصة بطولها في «رسالة القشيري» (باب الجود والسخاء) (ص 112) ، «الحلية» (10/250) ، «تاريخ بغداد» (5/134) ، «المستجاد» للتنوخي (رقم 25 - بتحقيقي) ، «السير» (14/171) ، «ثمرات الأوراق» (ص 202) ، «اللمع» للطوسي (492) ، «طبقات الأولياء» (65) ، «أنباء نجباء الأبناء» (208-209) ، «كشف المحجوب» (421) للهجويري. [4] «الموافقات» (3/92-93 - بتحقيقي) . |
||||
| نام کتاب : السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر نویسنده : آل سلمان، مشهور جلد : 1 صفحه : 71 | ||||
|
www.eShia.ir