|
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت الرحيلي نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 40 | ||||
|
[هذه الشروط الأربعة تفيد حصول العلم غالباً] : وقد يُقالُ: إِنَّ الشُّروطَ الأربعةَ إِذا حَصَلَتْ اسْتَلْزمتْ حصولَ العِلْمِ[1]، وهُو كذلك في الغالِبِ، لكن، قد يتخلف عن البعض لمانعٍ. وقد وَضَحَ بهذا تعريف المتواتر. وخِلافُهُ[2] قد يَرِدُ: أ- بلا حصرٍ، أَيضاً، لكنْ، مع فَقْدِ بعضِ الشروط. ب- أَو مَعَ حصرٍ: 2- بِما فَوْقَ الاثنيْنِ، أي بثلاثةٍ فصاعداً، ما لم تجتمع شروط التواتر. 3-أو بِهما، أي: باثْنَيْنِ فقطْ. 4-أو بواحدٍ. والمرادُ بقولِنا: أَنْ يَرِدَ باثْنَيْنِ: أنْ لا يَرِدَ بأقلَّ منهما، فإن وَرَدَ بأكثرَ في بعضِ المَواضِعِ مِن السَّنَدِ الواحِدِ لا يضر؛ إذ الأقل في هذا يَقْضي على الأكثر. فالأول: [3] [وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين هو] المتواتر. [1] أَيْ: القطعيّ-اليقيني- الضروريّ. [2] المقصود بخلافه: ما هو سِواه، لا عكسه. [3] وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين. وجاءت العبارة في الأصل: فأول. والصواب: ما أثبتُّ. ويُلاحَظ أنّ هذه الأقسام التي بدأها المؤلف بقوله: الأول ... هي عَوْدٌ على ما ذكره في التقسيم الذي ذكره قبله، وقد رَقّمتُها بأرقامٍ متسلسلةٍ، لِيَسْهل فهمها وتذكّرها؛ فإذا قال المؤلف: الأول فتنظر إلى رقم 1 في ص37؛ لِتَعْرِف ما هو، وإذا قال: الثاني تنظر إلى رقم 2 في هذه الصفحة، وهكذا في الباقي. |
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت الرحيلي نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 40 | ||||
|
www.eShia.ir