|
||||
| نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 325 | ||||
|
لَهُمْ لِمَ نَهَيْتُمُ الْأَعْرَابِيَّ بَلْ أَمَرَهُمْ بِالْكَفِّ عَنْهُ لِلْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ وَهُوَ دَفْعُ أَعْظَمِ الْمَفْسَدَتَيْنِ بِاحْتِمَالِ أَيْسَرِهِمَا وَتَحْصِيلُ أَعْظَمِ الْمَصْلَحَتَيْنِ بِتَرْكِ أَيْسَرِهِمَا وَفِيهِ الْمُبَادَرَةُ إِلَى إِزَالَةِ الْمَفَاسِدِ عِنْدَ زَوَالِ الْمَانِعِ لِأَمْرِهِمْ عِنْدَ فَرَاغِهِ بِصَبِّ الْمَاءِ وَفِيهِ تَعْيِينُ الْمَاءِ لِإِزَالَةِ النَّجَاسَةِ لِأَنَّ الْجَفَافَ بِالرِّيحِ أَوِ الشَّمْسِ لَوْ كَانَ يَكْفِي لَمَا حَصَلَ التَّكْلِيفُ بِطَلَبِ الدَّلْوِ وَفِيهِ أَنَّ غُسَالَةُ النَّجَاسَةِ الْوَاقِعَةَ عَلَى الْأَرْضِ طَاهِرَةٌ وَيَلْتَحِقُ بِهِ غَيْرُ الْوَاقِعَةِ لِأَنَّ الْبَلَّةَ الْبَاقِيَةَ عَلَى الْأَرْضِ غُسَالَةُ نَجَاسَةٍ فَإِذَا لَمْ يَثْبُتْ أَنَّ التُّرَابَ نُقِلَ وَعَلِمْنَا أَنَّ الْمَقْصُودَ التَّطْهِيرُ تَعَيَّنَ الْحُكْمُ بِطَهَارَةِ الْبَلَّةِ وَإِذَا كَانَتْ طَاهِرَةً فَالْمُنْفَصِلَةُ أَيْضًا مِثْلُهَا لِعَدَمِ الْفَارِقِ وَيُسْتَدَلُّ بِهِ أَيْضًا عَلَى عَدَمِ اشْتِرَاطِ نُضُوبِ الْمَاءِ لِأَنَّهُ لَوِ اشْتُرِطَ لَتَوَقَّفَتْ طَهَارَةُ الْأَرْضِ عَلَى الْجَفَافِ وَكَذَا لَا يُشْتَرَطُ عَصْرُ الثَّوْبِ إِذْ لَا فَارِقَ قَالَ الْمُوَفَّقُ فِي الْمُغْنِي بَعْدَ أَنْ حَكَى الْخِلَافَ الْأَوْلَى الْحُكْمُ بِالطَّهَارَةِ مُطْلَقًا لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي الصَّبِّ عَلَى بَوْلِ الْأَعْرَابِيِّ شَيْئًا وَفِيهِ الرِّفْقُ بِالْجَاهِلِ وَتَعْلِيمُهُ مايلزمه مِنْ غَيْرِ تَعْنِيفٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ عِنَادًا وَلَا سِيَّمَا إِنْ كَانَ مِمَّنْ يُحْتَاجُ إِلَى اسْتِئْلَافِهِ وَفِيهِ رَأْفَةُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم وَحسن خلقه قَالَ بن ماجة وبن حِبَّانَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدَ أَنْ فُقِّهَ فِي الْإِسْلَامِ فَقَامَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَلَمْ يُؤَنِّبْ وَلَمْ يَسُبَّ وَفِيهِ تَعْظِيمُ الْمَسْجِدِ وَتَنْزِيهُهُ عَنِ الْأَقْذَارِ وَظَاهِرُ الْحَصْرِ مِنْ سِيَاقِ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي الْمَسْجِدِ شَيْءٌ غَيْرُ مَا ذَكَرَ مِنَ الصَّلَاةِ وَالْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ لَكِنَّ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ مَفْهُومَ الْحَصْرِ مِنْهُ غَيْرُ مَعْمُولٍ بِهِ وَلَا رَيْبَ أَنَّ فِعْلَ غَيْرِ الْمَذْكُورَاتِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا خِلَافُ الْأَوْلَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَفِيهِ أَنَّ الْأَرْضَ تَطْهُرُ بِصَبِّ الْمَاءِ عَلَيْهَا وَلَا يُشْتَرَطُ حَفْرُهَا خِلَافًا لِلْحَنَفِيَّةِ حَيْثُ قَالُوا لَا تَطْهُرُ إِلَّا بِحَفْرِهَا كَذَا أَطْلَقَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَالْمَذْكُور فِي كتب الْحَنَفِيَّة التَّفْصِيل بَين مَا إِذَا كَانَتْ رَخْوَةً بِحَيْثُ يَتَخَلَّلُهَا الْمَاءُ حَتَّى يَغْمُرَهَا فَهَذِهِ لَا تَحْتَاجُ إِلَى حَفْرٍ وَبَيْنَ مَا إِذَا كَانَتْ صُلْبَةً فَلَا بُدَّ مِنْ حَفْرِهَا وَإِلْقَاءِ التُّرَابِ لِأَنَّ الْمَاءَ لَمْ يَغْمُرْ أَعْلَاهَا وَأَسْفَلَهَا وَاحْتَجُّوا فِيهِ بِحَدِيثٍ جَاءَ مِنْ ثَلَاث طرق أَحدهَا مَوْصُول عَن بن مَسْعُودٍ أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ لَكِنَّ إِسْنَادَهُ ضَعِيفٌ قَالَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ وَالْآخَرَانِ مُرْسَلَانِ أَخْرَجَ أَحَدَهُمَا أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ وَالْآخَرُ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ طَاوُسٍ وَرُوَاتُهُمَا ثِقَاتٌ وَهُوَ يَلْزَمُ مَنْ يَحْتَجُّ بِالْمُرْسَلِ مُطْلَقًا وَكَذَا مَنْ يَحْتَجُّ بِهِ إِذَا اعْتَضَدَ مُطْلَقًا وَالشَّافِعِيُّ إِنَّمَا يَعْتَضِدُ عِنْدَهُ إِذَا كَانَ مِنْ رِوَايَةِ كِبَارِ التَّابِعِينَ وَكَانَ مَنْ أَرْسَلَ إِذَا سَمَّى لَا يُسَمِّي إِلَّا ثِقَةً وَذَلِكَ مَفْقُودٌ فِي الْمُرْسَلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ عَلَى مَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ سَنَدَيْهِمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَسَيَأْتِي بَاقِي فَوَائِدِهِ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى (قَوْلُهُ بَابُ بَوْلِ الصِّبْيَانِ) بِكَسْرِ الصَّادِ وَيَجُوزُ ضَمُّهَا جَمْعُ صَبِيٍّ أَيْ مَا حُكْمُهُ وَهَلْ يَلْتَحِقُ بِهِ بَوْلُ الصَّبَايَا جَمْعُ صَبِيَّةٍ أَمْ لَا وَفِي الْفَرْقِ أَحَادِيثُ لَيْسَتْ عَلَى شَرْطِ الْمُصَنِّفِ مِنْهَا حَدِيثُ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا فِي بَوْلِ الرَّضِيعِ يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ إِلَّا النَّسَائِيَّ مِنْ طَرِيقِ هِشَامٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي حَرْبِ بن لم أر من سماهما حَدثنَا أَبُو عَامر هُوَ الْعَقدي حَدثنَا إِبْرَاهِيم هُوَ بن طهْمَان عَن خَالِد هُوَ الْحذاء حَدِيث أنس فِي الْيَهُودِيّ الَّذِي قتل الْجَارِيَة على أوضاح لم أر من سماهما وَلَا من ذكرهمَا حَدِيث بن أبي أوفى قَالَ لرجل أجدح لي هُوَ بِلَال حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ولد لي غُلَام أسود فَقَالَ هَل لَك من إبل هُوَ ضَمْضَم بن قَتَادَة رَوَاهُ عبد الْغَنِيّ بن سعيد فِي المبهمات وبن فتحون من طَرِيقه وَأَبُو مُوسَى فِي الذيل وَلم أعرف اسْم امْرَأَته لَكِن فِي الرِّوَايَة أَنَّهَا امْرَأَة من بني عجل وَفِي الحَدِيث فَقدم نسْوَة من بني عجل فأخبرن أَنه كَانَ لَهُ جدة سَوْدَاء حَدِيث بن عمر أَن رجلا من الْأَنْصَار قذف امْرَأَته هُوَ عُوَيْمِر الْعجْلَاني كَمَا سَيَأْتِي من رِوَايَته فرق بَين أخوي بني العجلان كَمَا تقدم وَيَأْتِي من حَدِيث سهل بن سعد قَرِيبا حَدِيث بن عَبَّاسٍ أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ هِيَ خَوْلَة بنت عَاصِم حَدِيث بن عَبَّاس ذكر التلاعن فَقَالَ عَاصِم بن عدي قولا فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ هُوَ عُوَيْمِرٌ كَمَا فِي حَدِيث سهل بن سعد وَالْمَرْأَة وَالَّذِي رميت بِهِ ذكر ذَلِك فِي تَفْسِير سُورَة النُّور وَفِيه فَقَالَ رجل لِابْنِ عَبَّاس فِي الْمجْلس هِيَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَو رجمت أحدا بِغَيْر بَيِّنَة لرجمت هَذِه قَالَ لَا تِلْكَ امْرَأَةٌ كَانَتْ تُظْهِرُ فِي الْإِسْلَامِ السُّوءَ السَّائِل هُوَ عبد الله بن شَدَّاد وَالْمَرْأَة لم أعرفهَا لَكِن فِي سنَن النَّسَائِيّ فِي الْفَرَائِض مِنْ رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَا يدل على أَنَّهَا هِيَ هَذِه الْمُلَاعنَة ... أَبْوَاب الْعدة حَدِيث طلق رِفَاعَة امْرَأَته تقدم الْخلاف فِي اسْمهَا حَدِيث أم سَلمَة أَن سبيعة توفّي زَوجهَا هُوَ سعد بن خَوْلَة حَدِيث إِن يحيى بن سعيد بن الْعَاصِ طَلَّقَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ هِيَ عمْرَة فِيمَا أَظن أُخْت معقل بن يسَار تقدم أَنَّهَا جميلَة بِضَم الْجِيم امْرَأَة بن عمر تقدم أَنَّهَا آمِنَة بنت غفار قَوْله زَاد غَيره عَن اللَّيْث هُوَ أَبُو الجهم الْعَلَاء بن مُوسَى حَدِيث أم حَبِيبَة فدعَتْ بِطيب فدهنت مِنْهُ جَارِيَة لم أعرف اسْم هَذِه الْجَارِيَة وأخو زَيْنَب بنت جحش هُوَ أَبُو أَحْمد وَفِيه حَدِيث أم سَلمَة جَاءَت امْرَأَة فَقَالَت يَا رَسُول الله إِن بِنْتي توفّي عَنْهَا زَوجهَا وَقد اشتكت عينهَا فالزوج هُوَ الْمُغيرَة المَخْزُومِي رَوَاهُ إِسْمَاعِيل القَاضِي فِي الْأَحْكَام وَالْمَرْأَة السائلة هِيَ عَاتِكَة بنت نعيم بن عبد الله بن النحام رَوَاهُ أَبُو نعيم فِي معرفَة الصَّحَابَة وروى الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُسْند يحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ تأليفه من طَرِيق يحيى الْمَذْكُور عَن حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَت جَاءَت امْرَأَة من قُرَيْش قَالَ يحيى لَا أَدْرِي ابْنة النحام أَو أمهَا بنت سعد وَرَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ من طرق كَثِيرَة فِيهَا التَّصْرِيح بِأَن الْبِنْت هِيَ عَاتِكَة فعلى هَذَا فأمها لم تسم حَدِيث بن عمر فِي المتلاعنين تقدم قَرِيبا النَّفَقَات حَدِيث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ أَن فَاطِمَةُ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تسأله خَادِمًا وَفِيه قيل وَلَا لَيْلَة صفّين عين مُسلم فِي رِوَايَته أَن الْقَائِل عبد الرَّحْمَن راوية وَقد سَأَلَ عليا عَن ذَلِك أَيْضا عبد الله بن الْكواء رَوَاهُ بن أبي شيبَة من وَجه آخر حَدِيث هَلَكَ أَبِي وَتَرَكَ سَبْعَ بَنَاتٍ أَوْ تِسْعَ بَنَات تقدم ... أَنِّي لم أعرف أسماءهن حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي الَّذِي أفطر فِي رَمَضَان بِالْجِمَاعِ تقدم فِي الصَّوْم حَدِيث أم سَلمَة هَلْ لِي مِنْ أَجْرٍ فِي بَنِي أَبِي سَلمَة هم عَمْرو وَسَلَمَة وَزَيْنَب ودرة وَقيل فيهم مُحَمَّد وَالله أعلم حَدِيثَ أُمِّ حَبِيبَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أنكح بنت أبي سُفْيَان تقدم فِي أَوَائِل النِّكَاح |
||||
| نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 325 | ||||
|
www.eShia.ir