|
||||
| نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 120 | ||||
|
وَتَعْتَمِرَ وَتَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَتُتَمِّمَ الْوُضُوءَ وَقَالَ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ فِي رِوَايَتِهِ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ قَالَ فَذَكَرَ عُرَى الْإِسْلَامِ فَتَبَيَّنَ مَا قُلْنَاهُ إِنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ ضَبَطَ مَا لَمْ يَضْبِطْهُ غَيْرُهُ قَوْلُهُ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ زَادَ مُسْلِمٌ الْمَكْتُوبَةَ أَيِ الْمَفْرُوضَةَ وَإِنَّمَا عَبَّرَ بِالْمَكْتُوبَةِ لِلتَّفَنُّنِ فِي الْعِبَارَةِ فَإِنَّهُ عَبَّرَ فِي الزَّكَاةِ بِالْمَفْرُوضَةِ وَلَا تبَاع قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا قَوْلُهُ وَتَصُومَ رَمَضَانَ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى قَوْلِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ إِضَافَةِ شَهْرٍ إِلَيْهِ وَسَتَأْتِي الْمَسْأَلَةُ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَوْلُهُ الْإِحْسَانُ هُوَ مَصْدَرٌ تَقُولُ أَحْسَنَ يُحْسِنُ إِحْسَانًا وَيَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ تَقُولُ أَحْسَنْتُ كَذَا إِذَا أَتْقَنْتُهُ وَأَحْسَنْتُ إِلَى فُلَانٍ إِذَا أَوْصَلْتُ إِلَيْهِ النَّفْعَ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُرَادُ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِتْقَانُ الْعِبَادَةِ وَقَدْ يُلْحَظُ الثَّانِي بِأَنَّ الْمُخْلِصَ مَثَلًا مُحْسِنٌ بِإِخْلَاصِهِ إِلَى نَفْسِهِ وَإِحْسَانُ الْعِبَادَةِ الْإِخْلَاصُ فِيهَا وَالْخُشُوعُ وَفَرَاغُ الْبَالِ حَالَ التَّلَبُّسِ بِهَا وَمُرَاقَبَةُ الْمَعْبُودِ وَأَشَارَ فِي الْجَوَابِ إِلَى حَالَتَيْنِ أَرْفَعُهُمَا أَنْ يَغْلِبَ عَلَيْهِ مُشَاهَدَةُ الْحَقِّ بِقَلْبِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَرَاهُ بِعَيْنِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ كَأَنَّكَ تَرَاهُ أَيْ وَهُوَ يَرَاكَ وَالثَّانِيَةُ أَنْ يَسْتَحْضِرَ أَنَّ الْحَقَّ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ يَرَى كُلَّ مَا يَعْمَلُ وَهُوَ قَوْلُهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ وَهَاتَانِ الْحَالَتَانِ يُثَمِّرُهُمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ وَخَشْيَتُهُ وَقَدْ عَبَّرَ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ بِقَوْلِهِ أَنْ تَخْشَى اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ وَكَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ وَقَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّكَ إِنَّمَا تُرَاعِي الْآدَابَ الْمَذْكُورَةَ إِذَا كُنْتَ تَرَاهُ وَيَرَاكَ لِكَوْنِهِ يَرَاكَ لَا لِكَوْنِكَ تَرَاهُ فَهُوَ دَائِمًا يَرَاكَ فَأَحْسِنْ عِبَادَتَهُ وَإِنْ لَمْ تَرَهُ فَتَقْدِيرُ الْحَدِيثِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَاسْتَمِرَّ عَلَى إِحْسَانِ الْعِبَادَةِ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ وَهَذَا الْقَدْرُ مِنَ الْحَدِيثِ أَصْلٌ عَظِيمٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ وَقَاعِدَةٌ مُهِمَّةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ عُمْدَةُ الصِّدِّيقِينَ وَبُغْيَةُ السَّالِكِينَ وَكَنْزُ الْعَارِفِينَ وَدَأْبُ الصَّالِحِينَ وَهُوَ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ الَّتِي أُوتِيَهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ نَدَبَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ إِلَى مُجَالَسَةِ الصَّالِحِينَ لِيَكُونَ ذَلِكَ مَانِعًا مِنَ التَّلَبُّسِ بِشَيْءٍ مِنَ النَّقَائِصِ احْتِرَامًا لَهُمْ وَاسْتِحْيَاءً مِنْهُمْ فَكَيْفَ بِمَنْ لَا يَزَالُ اللَّهُ مُطَّلِعًا عَلَيْهِ فِي سِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ انْتَهَى وَقَدْ سَبَقَ إِلَى أَصْلِ هَذَا الْقَاضِي عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِهَذَا فِي تَفْسِيرِ لُقْمَانَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى تَنْبِيهٌ دَلَّ سِيَاقُ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ رُؤْيَةَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا بِالْأَبْصَارِ غَيْرُ وَاقِعَةٍ وَأَمَّا رُؤْيَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَاكَ لِدَلِيلٍ آخَرَ وَقَدْ صَرَّحَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا وَأَقْدَمَ بَعْضُ غُلَاةِ الصُّوفِيَّةِ عَلَى تَأْوِيلِ الْحَدِيثِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَقَالَ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَقَامِ الْمَحْوِ وَالْفَنَاءِ وَتَقْدِيرُهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَيْ فَإِنْ لَمْ تَصِرْ شَيْئًا وَفَنِيتَ عَنْ نَفْسِكَ حَتَّى كَأَنَّكَ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ فَإِنَّكَ حِينَئِذٍ تَرَاهُ وَغَفَلَ قَائِلُ هَذَا لِلْجَهْلِ بِالْعَرَبِيَّةِ عَنْ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مَا زَعَمَ لَكَانَ قَوْلُهُ تَرَاهُ مَحْذُوفَ الْأَلِفِ لِأَنَّهُ يَصِيرُ مَجْزُومًا لِكَوْنِهِ عَلَى زَعْمِهِ جَوَابَ الشَّرْطِ وَلَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ بِحَذْفِ الْأَلِفِ وَمَنِ ادَّعَى أَنَّ إِثْبَاتَهَا فِي الْفِعْلِ الْمَجْزُومِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ فَلَا يُصَار إِلَيْهِ إِذْ لاضرورة هُنَا وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَ مَا ادَّعَاهُ صَحِيحًا لَكَانَ قَوْلُهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ ضَائِعًا لِأَنَّهُ لَا ارْتِبَاطَ لَهُ بِمَا قَبْلَهُ وَمِمَّا يُفْسِدُ تَأْوِيلَهُ رِوَايَةُ كَهْمَسٍ فَإِنَّ لَفْظَهَا فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ وَكَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ فَسَلَّطَ النَّفْيَ عَلَى الرُّؤْيَةِ لَا عَلَى الْكَوْنِ الَّذِي حُمِلَ عَلَى ارْتِكَابِ التَّأْوِيلِ الْمَذْكُورِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي فَرْوَةَ فَإِنْ لَمْ تَرَهُ فَإِنَّهُ يراك وَنَحْوه فِي حَدِيث أنس وبن عَبَّاسٍ وَكُلُّ هَذَا يُبْطِلُ التَّأْوِيلَ الْمُتَقَدِّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ فَائِدَةٌ زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ قَوْلَ السَّائِلِ صَدَقْتَ عَقِبَ كُلِّ جَوَابٍ مِنَ الْأَجْوِبَةِ الثَّلَاثَةِ وَزَادَ أَبُو فَرْوَةَ فِي رِوَايَتِهِ فَلَمَّا سَمِعْنَا قَوْلَ الرَّجُلِ صَدَقْتَ أَنْكَرْنَاهُ وَفِي رِوَايَةِ كَهْمَسٍ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ وَفِي رِوَايَةِ مَطَرٍ انْظُرُوا إِلَيْهِ كَيْفَ يَسْأَلُهُ وَانْظُرُوا إِلَيْهِ كَيْفَ يُصَدِّقُهُ وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ انْظُرُوا وَهُوَ يَسْأَلُهُ وَهُوَ يُصَدِّقُهُ كَأَنَّهُ أعلم ( فصل ذ ي) قَوْله فاذا هُوَ بذيخ بِكَسْر الذَّال بعْدهَا يَاء تَحْتَانِيَّة ثمَّ خاء مُعْجمَة هُوَ ذكر الضباع قَوْله ذَات الْجنب قيل هُوَ السل وَقيل الدُّبَيْلَة وَقيل قرحَة فِي الْبَاطِن وَقيل طول الْمَرَض قَوْله ذَات الْجَيْش مَوضِع على بريد من الْمَدِينَة قَوْله ذَات الرّقاع بِكَسْر الرَّاء اسْم شَجَرَة بِنَجْد سميت بهَا الْغَزْوَة وَقيل اسْم جبل فِيهِ بَيَاض وَحُمرَة وَقيل لكَوْنهم عصبوا أَرجُلهم بالرقاع وَمَال غير وَاحِد إِلَى أَنَّهُمَا غزوتان قَوْله ذَات السلَاسِل هُوَ مَوضِع بأطراف الشَّام كَانَت بِهِ غَزْوَة عَمْرو بن الْعَاصِ قَوْله ذَات عرق هُوَ مهل أهل الْعرَاق قَوْله ذَات الْعَشِيرَة بِالْمُعْجَمَةِ وَقيل بِالْمُهْمَلَةِ مُصَغرًا هِيَ اسْم الْوَقْعَة الَّتِي كَانَت بالعشيرة وَهِي أول الْمَغَازِي وَلم يتَّفق فِيهَا قتال تَنْبِيه تكَرر قَوْله ذَات يَوْم وَذَات يَده وَذَات لَيْلَة وَذَات بَيْنكُم وَكله كِنَايَة عَن نفس الشَّيْء وَحَقِيقَته وَتطلق على الْخلق وَالصّفة وَأَصلهَا اسْم الْإِشَارَة للمؤنث وَقد يَجْعَل ذَات اسْما مُسْتقِلّا فَيُقَال ذَات الشَّيْء وَالله أعلم وَسَيَأْتِي الْكَلَام على قَول خبيب وَذَلِكَ فِي ذَات الْإِلَه فِي شرح كتاب التَّوْحِيد إِن شَاءَ الله تَعَالَى مَبْسُوطا قَوْله ذُو الحليفة هُوَ مِيقَات أهل الْمَدِينَة قَوْله ذُو الخلصة بِفَتَحَات بَيت صنم لدوس قَوْله ذُو السويقتين يَأْتِي فِي حرف السِّين قَوْله ذُو طوى بِفَتْح الطَّاء مَقْصُور وَقيل بِكَسْر الطَّاء وَقيل بضَمهَا قَالَ الْأَصْمَعِي الْوَادي الْمُقَدّس مَقْصُور وَالَّذِي فِي طَرِيق الطَّائِف مَمْدُود قَوْله ذُو الطفيتين يَأْتِي فِي الطَّاء قَوْله ذُو قرد بِفتْحَتَيْنِ مَاء عَلَى نَحْوِ يَوْمٍ مِنَ الْمَدِينَةِ مِمَّا يَلِي بِلَاد غطفان قَوْله ذُو الْمجَاز هُوَ سوق من أسواق الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ بمَكَان قريب من مَكَّة تَنْبِيه ذُو جَاءَ بِمَعْنى صَاحب وَمِنْه تصل ذَا رَحِمك وَقَالَ القَاضِي عِيَاض فِي الْمَشَارِق هِيَ عِنْد النُّحَاة وَأهل الْعَرَبيَّة إِنَّمَا تُضَاف إِلَى الْأَجْنَاس وَلَا تصح إضافتها إِلَيّ غَيرهَا وَلَا تثني عِنْد أَكْثَرهم وَلَا تجمع وَلَا تُضَاف إِلَى مُضْمر وَلَا صفة وَلَا ألف وَلَام وَلَا اسْم مُفْرد وَلَا مُضَاف لِأَنَّهَا نَفسهَا لَا تنفك عَن الْإِضَافَة وَمهما جَاءَ من ذَلِك كَذَلِك فَهُوَ نَادِر كَقَوْلِهِم ذَوُو رَأينَا وَقَوله إِن تقتل تقتل ذَا دم وَكَذَا ذُو مَال وَفِي التَّنْزِيل ذَوا عدل مِنْكُم وذواتا أفنان وَقَالَ الزبيدِيّ فِي مُخْتَصر الْعين أصل ذُو ذَوُو لأَنهم قَالُوا فِي التَّثْنِيَة ذَوا قَالَ وَذكره فِي اللفيف بِالْيَاءِ وبالواو انتهي وَذكر صَاحب الصِّحَاح نَحوه وَاسْتشْهدَ بقوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ذواتا أفنان وَهَذَا يُعَكر على مَا تقدم إِلَّا أَن الْتزم أَنه من النَّادِر وَالله أعلم والأذواء اسْم لرؤساء الْيمن قيل ذِي عين وَذي يزن وأضيفت إِلَى مُفْرد فِي رِوَايَة الْأصيلِيّ فِي الْجِهَاد فَفِيهِ أهل من ذِي مَسْجِد ذِي الحليفة وَسَقَطت ذِي من رِوَايَة غَيره وتجيء بِمَعْنى الَّذِي كَقَوْلِهِم أَنا ذُو سَمِعت بِهِ حرف الرَّاء ( فصل ر ا) قَوْله أثاثا ورئيا قَالَ بن عَبَّاس الأثاث المَال والرئى المنظر قَوْله أَرَأَيْت مَعْنَاهُ الاستخبار أَي أَخْبرنِي عَن كَذَا وَهُوَ بِفَتْح المثناه فِي الْوَاحِد والمثني وَالْجمع تَقول أَرَأَيْت وأرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم وَيُقَال للمؤنث فِي الْجمع بِكَسْر الْمُثَنَّاة أَو الْكَاف وَفِي الْجمع كَالْأولِ لَكِن بنُون بدل الْمِيم وَقد يُرَاد بهَا الرُّؤْيَة فيثنى مَا قبل عَلامَة الْمُخَاطب وَيجمع قَوْله راءينا الْمُشْركين بِوَزْنِ فَاعَلْنَا مِنَ الرُّؤْيَةِ أَيْ أَرَيْنَاهُمْ بِذَلِكَ الْفِعْل أَنا أقوياء وَلَيْسَ هُوَ من الرِّيَاء قَوْله كريه الْمرْآة بِفَتْح الْمِيم وَالْمدّ أَي المنظر وَأما الْمرْآة بِكَسْر الْمِيم فَهِيَ الَّتِي يرى فِيهَا الْوَجْه |
||||
| نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 120 | ||||
|
www.eShia.ir