|
||||
| نام کتاب : معترك الأقران في إعجاز القرآن نویسنده : السيوطي، جلال الدين جلد : 1 صفحه : 324 | ||||
|
والصواب أن انتفاء الشيء عن الشيء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا. وقد يكون لكونه لا يقع منه مع إمكانه. الثاني: نفي الذاتِ الموصوفة قد يكون نفيًا للصفة دون الذات، وقد يكون نفياً للذات أيضاً. من الأول: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ) . أي بل هم جسد يأكلونه. ومن الثاني: (لا يسألونَ النَّاسَ إلحافاً) . أي لا سؤال لهم أصلاً، فلا يحصل منهم إلحاف. (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) . أي لا شفيع لهم أصلاً. (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48) . أي لا شافعين لهم تنفعهم شفاعتهم، بدليل: (فما لنا من شافعِين) . ويسمى هذا النوع عند أهل البديع نفي الشيء بإيجابه. وعبارة ابن رشيق في تفسيره: أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه، بأن ينفي ما هو من سببه، كوصفه، وهو المنفي في الباطن. وعبارة غيره: أن تنفي الشيء مقيداً والمراد نفيه مطلقاً مبالغة في النفي وتأكيداً له. ومنه: (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ) ، فإن الإله مع الله لا يكون إلا عن غير برهان. (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ) ، فإن قَتْلهم لا يكون إلا بغير حق. (رفَع السماواتِ بغير عَمَدٍ ترونها) . فإنها لا عمد لها أصلاً. الثالث: قد ينفي الشيء أصلاً لعدم كمال وصفه، أو انتفاء ثمرته، كقوله في صفة أهل النار: (لا يموت فيها ولا يحيىَ) . فنفى عنه الموت، لأنه ليس بموت صريح، ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة. (وتَرَاهم ينْظُرون إليكَ وهم لا يُبْصرون) . فإن المعزلة احتجّوا بها على نفي الرؤية، فإن النظر في قوله: (إلى رَبِّها نَاظِرة) ، لا يستلزم الإبصار. |
||||
| نام کتاب : معترك الأقران في إعجاز القرآن نویسنده : السيوطي، جلال الدين جلد : 1 صفحه : 324 | ||||
|
www.eShia.ir